材料-第1180部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
②⑦⑧⑨《道藏》第22册683页，第18册195页，195页，195页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③④《重修纬书集成》卷六第89～91页日本明德出版社，昭和53年
⑤此书已佚，清严可均辑其佚文收入《全上古三代秦汉三国六朝文－三代文》卷十六。《艺文类聚》卷二、《太平御览》卷十五、《路史后纪》卷四，皆曾征引此段文字，唯《艺文类聚》征引书名作《黄帝玄女之宫战法》。
⑥《景印文渊阁四库全书》第980册192页，台湾商务印书馆，1985年
起点中文网 qidian。 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
赤松子
更新时间2009…12…24 12：37：45 字数：809
赤松子，一作‘赤诵子‘。传为神农时雨师。能入火自焚，随风雨而上下。记载其事之典籍，当以《淮南子－齐俗》为最早，继以《列仙传》而详其事。刘安云：‘今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。‘①高诱注曰：‘赤诵子，上谷人也。病厉入山，寻引轻举。‘《列仙传》谓：‘赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。‘②是书作者又赞曰：‘眇眇赤松，飘飘少女，接手翻举，冷然双飞；纵身长风，俄翼玄圃，妙达巽坎，作范雨师。‘③除《列仙传》谓炎帝少女随赤松子修道成仙外，尚有皇初平遇赤松子修道成仙的传说。据宋人倪守约《金华赤松山志》载，皇初平曾在赤松山中遇赤松子，修道于石室中，能叱石成羊，汲井愈疾，坐起立亡。
赤松子修炼成仙的故事有诸多传说，且屡为故籍所载。郭璞云：‘水玉冰体，潜映洞渊赤松是服，灵蜕乘烟吐纳六气，升降九天。‘④葛洪称：‘火芝，常以夏采之，叶上赤，下茎青，赤松子服之，常在西王母前，随风上下，往来东西。‘⑤《艺文类聚》称‘赤松子好食柏实，齿落更生‘。⑥从上述记载来看，赤松子乃传说中之服食成仙者。
后世某些道士为了将所撰之书托之远古，曾假赤松子之名以名书，如《赤松子中戒经》《赤松子章历》。据今人研究，此二书皆出于魏晋南北朝。《道藏提要》称：《赤松子中戒经》‘盖六朝古籍也‘；《赤松子章历》‘约出于南北朝‘。⑦又如《上清太上帝君九真中经》，‘原题太虚真人南岳上仙赤松子传‘；《上清九真中经内诀》‘原题赤松子述‘，为早期上清派著作，而托于赤松子所传者，盖皆出于魏晋南北朝。
注：
①②③《道藏》第28册84页，第5册64页，64页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年。
④《山海经图赞》
⑤⑥《艺文类聚》卷九八引《抱朴子》（佚文）
⑦《道藏提要》第136、443页
宁封子
更新时间2009…12…24 12：38：01 字数：1105
宁封子，又称龙跷真人，为古代仙人。据《列仙传》载，他原为黄帝陶正。神人过其处，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子，连掌其法。后授黄帝以《龙跷经》被封为五岳真人。其形象为头戴盖天冠，身著朱紫袍，腰佩三庭印，总司五岳。后宁封子积火自焚，其形随烟上升，视其灰烬，犹存其骨，时人将其葬于北山中。
宁封子传为黄帝时陶正（掌管烧陶事务）。能积火自焚，随烟气而上下。其传说始见于《列仙传》，后亦为《搜神记》《拾遗记》《广黄帝本行记》《仙苑编珠》《历世真仙体道通鉴》诸书所载。归纳其内容，大凡有三。其一，宁封子修炼成仙。《列仙传》云：“赤松子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬于宁北山中，故谓之宁封子焉。”①东晋王嘉《拾遗记》又云：“洹流如沙尘，足践则陷，其深难测。大风吹沙如雾，中多神农鱼鳖，皆能飞翔。有石蕖青色，坚而甚轻，从风靡靡，复其波上，一茎百叶，千年一花。其地一名沙澜，言沙涌起而成波澜也。仙人宁封食飞鱼而死，二百年更生。故宁先生游沙海七言颂云：‘青蕖灼烁千载舒，百龄暂死饵飞鱼。’则此花此鱼也。”②其二，黄帝向宁封子问“龙飞行”之术。相传，宁封子升仙后，栖于蜀之青城山，黄帝曾往见问以“龙蹻飞行”之道。南宋诗人范成大说：“三十里至青城，山门曰宝仙九室洞天。夜宿丈人观，观在丈人峰下。五峰峻峙如屏，观之台殿上至岩腹，丈人自唐以来号五岳丈人。《储福定命真君传记》略云：姓宁，名封，与黄帝同时。帝从之问龙蹻飞行之道。”③元赵道一亦谓：“宁封先生栖于蜀之青城山北岩，黄帝师焉。”请问三一之道，先生曰：“吾闻天真皇人被太上敕，近在峨眉，达三一之源，可师而问之也。因以《龙蹻经》授黄帝。黄帝受之，能荣（乘）云龙以游八极。乃筑坛其上，拜宁君为五岳真人。……黄帝封宁君主五岳，上司岳神，以水报刻漏于此，是谓六时水。阴时即飘然而洒，阳时即无。”④其三，民间流传的宁封子神仙故事。四川灌县青城山建福宫后丈人山，传说是轩辕黄帝向宁封丈人问道处。宁封因封于此，故名宁封。其时洪泛滥，居洞穴，每到山下取水，无盛水器，以山下泥为器易碎。宁封偶于烧野兽火中得硬泥，遂悟作陶之理，故传说宁封为黄帝陶正。某次烧陶，宁封升窑添柴，因窑顶柴塌，遂陷火窟，人见灰烟中有宁封形影，随烟气冉冉上升，便谓宁封火化登仙。⑤宁封便成为一个为发展人类文明而牺牲自己的仙人了。注：①④《道藏》第5册64页，114页，文物出版社、上海书店、天津古籍书店联合出版，1988年②《拾遗记》卷一③《吴船录》卷上⑤见《中国神话资料萃编》第82页，四川省社会科学院出版社，1985年
起点中文网 qidian。 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
广成子
更新时间2009…12…24 12：38：20 字数：996
广成子传为黄帝时人，居崆峒山石室中，千二百岁不尝衰老。其传说首见于《庄子－在宥》，其后之《神仙传》《广黄帝本行记》《仙苑编珠》《三洞群仙录》《历世真仙体道通鉴》和《消摇墟经》等均有所载。《庄子－在宥》云：黄帝‘闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？‘广成子曰：‘而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道哉？‘‘于是黄帝闲居三月，不问政事，然后再见广成子，问以修身之道。广成子告以‘至道‘，曰：‘至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。
我守其一以处其和，故我修身千二百年矣，吾形未常衰。‘接着，广成子对‘至道‘作了进一步的发挥：‘彼其物无穷，而人皆以为有终，彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。……人其尽死，而我独存乎！‘①其实，这是庄子借广成子之口，发挥自己对‘至道之精‘和‘修身‘的见解。
后出之书又有广成子向黄帝授书、授药的故事。葛洪谓黄帝‘过崆峒，从广成子受《自然之经》‘②又称：‘昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。‘③《历世真仙体道通鉴》则称广成子‘一号力默子，作《道成经》七十卷‘，‘授帝《阴阳经》‘。④唐代著名道士杜光庭又把广成子说成是老子或其化身，将黄帝置于老子弟子之列。
他在《道德真经广圣义》中称：‘黄帝时，老君为广成子，为帝说《道德经》及五茄之法。‘⑤又谓，‘黄帝时，老君号广成子，居崆峒山，黄帝诣而师之，为说《道戒经》，教以理身之道，黄帝修之，白日升天。‘⑥传说中广成子隐居修道之地在崆峒山（在今河南临汝），‘即黄帝访道地，广成子所隐也。其颠洞穴如盎，将有大风雨，则白犬自穴出，田夫以为候。亦名山曰玉犬峰。‘⑦但广成子升仙之所，则未见诸文字。
起点中文网 qidian。 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
容成公
更新时间2009…12…24 12：39：17 字数：814
容成公是道教兴起前后传说中的神仙，早期的记述与房中术的传播直接相关。葛洪《神仙传》谓或称容成子，字子黄，道东人。曾栖太姥山炼药，后居崆峒山。寿二百岁。《广黄帝本行记》称黄帝慕其道，乃造五城十二楼以候神人。
房中家最早多祖述容成公。《列仙传－容成公》载称：
‘容成公者，自称黄帝师，见于周穆王。能善补导之事，取精于玄牝。其要谷神不死，守生养气者也。髪白更黑，齿落更生。事与老子同。亦云老子师也。‘①‘玄牝‘、‘谷神不死‘语出《老子》第六章，本喻道，此处则成了房中家术语。《列仙传－老子》中有‘好养精气，贵接而不施‘之语，②李贤在《后汉书－方术传》注中加以引用，并解释说，‘御妇人之术，谓握固不泻，还精补脑。‘③战国诸子多托黄帝以入说，这位‘自称黄帝师‘的容成公，便是那时神仙家、房中家推崇的仙人。到了汉代，又说容成公和老子均行房中术以致寿，容成公又成为老子之师。此外，他还是一位阴阳家。《汉书－艺文志》除著录《容成阴’道》二十八卷列为房中家之外，另有《容成子》十四篇归入阴阳家，与邹衍等人为俦。
汉晋间，盛传房中术，容成公的声望亦最盛。据《后汉书－方术传》记载，汉末方士甘始、东郭延年、封君达、泠寿光等，皆行容成公御妇之术，爱啬精气。东晋葛洪在《神仙传》中称其‘行玄素之道，延寿无极‘。④玄素之道也就是房中术。《抱朴子内篇－释滞》称房中十余家，容成公居其一。
《遐览》著录《容成经》一卷，可知汉代以后仍有依托容成公之作出世。但容成法渐有被彭祖法取代之势，随着上清、灵宝等新道派对房中术的反思、批评，容成公亦成为有争议的仙人。南宋曾慥编集《道枢》，撰有《容成》一篇，独辟其‘御女之术‘。道教有关容成公的传说，很少超出《列仙传－容成公》者。集历代仙传之大成的元代《历世真仙体道通鉴》亦不例外，但该书编者赵道一认为，容成公所得‘炼精于玄牝‘之道实非房中。‘后世不得其道，而流于傍蹊曲径，抑末矣！又极而至于为御女之术，乃托容成公以为辞，误也‘。⑤
彭祖
更新时间2009…12…24 12：39：38 字数：1594
彭祖，一作彭铿，或云姓海猿な偌啤Ｔ迪惹卮抵械南扇耍蟮澜谭钗烧妗�
彭祖传说与先秦典籍所谓老彭有关。《论语－述而》：‘子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。‘‘①老彭为何人，历来有不同的说法。有的说，老彭是殷贤大夫，好述古事，有的认为，‘老彭‘指的正是彭祖；有的则认为，‘老‘指老子，‘彭‘是彭祖，等等。因《大戴礼记》也有所谓老彭，系商初人，马叙伦确信‘老子与《论语》之老彭是一人，与《大戴礼记》之老彭非一人‘。②彭祖养生致寿之事，《庄子》记载甚多。《大宗师》在极称‘道‘的永恒玄妙后，继称得其道者的种种玄妙，其中有云：‘彭祖得之，上及有虞，下及五伯。‘③《刻意》又称：‘吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士、养形之人，彭祖寿考者之所好也。‘④此外，《逍遥游》《齐物论》诸篇都涉及彭祖其人。《荀子－修身》也把他描写为‘治气养生‘
