材料-第1301部分
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3、施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。”
4、患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死”。验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。破蛊之法：道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊否？答曰：无，则不为害矣。然后可购买。另外，据说蛊怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，家益蓄。”
五、禁忌巫术禁忌
禁忌巫术禁忌，是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。它的通用名词是tabu（塔布），是波利尼西亚土语，原意是指不能被普通人接触的有超自然灵力的人、物、地。这些事物之所以不能被普通人接触，有两种原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不洁物。是一种非常普遍的迷信形式。禁忌巫术是一种消极性巫术，它要求人们不能接触某物或不能做某事，否则会带来不幸。禁忌的产生是多元的，有的是出于对某些自然力的畏惧，有的出于对老人儿童的爱护，有的则是出于对鬼神的崇拜心理，有的是出于对吉凶祸福的迷信。如雨后不能用手指虹，否则烂手指；对图腾、圣地、祖宗牌位、巫师要敬重；孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克，婚期忌单数，月食期间不能结婚，否则夫妻失和，等等。对动植物，也有禁忌，蒙古族见猫怀孕，不准往筷子桶里插筷子，否则猫就会流产，卖牲口，必剪下一撮毛留下，否则破财。
六、神判巫术又称神裁、神断、天罚等。
神判巫术是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术，神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。是民间习惯法的重要发展阶段。在上古传说中，皋陶氏就曾用神判方法审案，方法是用羊，神羊角触及的嫌疑犯，被认为有罪。后来，神羊演变成，成为刚正的法官的象征，后来的法官皆以獬豸为冠服。如对偷窃的裁判：景颇族有“斗田螺”，失物者先把一个田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一个田螺放入碗内，让两个田螺相斗，最后以田螺的胜败裁判偷窃事件。阿昌族则是双方各点一支蜡烛，以燃烧时间的长短来决定双方的是非。景颇族还有一种“蛋卜”，暗至众嫌疑者家房顶上各取一段茅草，，均放在碗中，然后请巫师念经，把一个鸡蛋倒在碗中，稍加搅拌，被怀疑的人们也赶到现场，看鸡蛋清先粘在谁家的茅草棍上，谁家就偷了东西。火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头，或者一块铁，令嫌疑者用手捡出，若手未烧破，就无罪，否则就有罪。壮族也应用踏火堆（事先作防火准备）的办法，脚未伤则有理，否则无理。血判：瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督下，双方各伸出一只手相互摩擦，到一定时间为止，若双方都出血或都不出血，则争斗罢休，如一方出血则要照价赔偿或赔理道歉。还有打头神判、刺手神判等等。此外还有捞油锅（里面放醋或蜡）、水锅（放小米）、潜水等等。
七、中国藏族巫术
在藏区进行人文调查和田野采风时，社会学者发现了不少应该属于古老巫术的遗存，例如：为了避免天降暴风雨、冰雹；防止野兽和其他灾害的袭击和侵扰，藏族群众便请来巫师进行攘拔或施巫，以保人畜平安和庄稼的收成。有时请来的不是巫师，而是藏传佛教寺庙中的喇嘛，但即使是在这些喇嘛所作的攘拔仪式中，仍不乏巫术。
虽然这些攘拔仪式中的巫术有简有繁，但其中有很大一部分应该说是源于那种藏族先民想通过自己的言行，让大自然顺从自己的幻想和行动。人们是怎样想的，也就怎样地去施行。就其内容来看，其所反映的，也大都属于人与大自然之间（主要是在生产劳动方面）的关系这一范畴之内。只不过在传承过程中，有了很大的变化。
如果从藏族历史的发展阶段来看，这些应该属于原始宗教范畴的巫术，其产生应是在吐蕃的止贡赞普以前，也就是象雄本教输入藏区以前，即史家们所称的“笃本”时期。按刘立千先生的解释，这种“笃本”，就其本意是“本地自然兴起的本教，即土生土长的本教——原始本教”。（为什么藏区土生土长的藏区宗教也称本教，在本书后面将有专章论及，这里不再赘述。）到了止贡赞普以后。藏区已逐渐由原始社会过渡到奴隶社会，再加上这个时候，藏区土生土长的“笃本”受到那从象雄输入的已初具“见地”的本教的影响，也有了很大的变化，除边远偏僻地方外，在吐蕃的大部地区，已为本教将其融合（改头换面）或取而代之。这时的本教已逐渐受到吐蕃王朝统治者的重用。（西藏主臣记）就有“凡二十七代（赞普），均以本教治国”的记载。这个时候，那些以“本教巫师”身份出现的巫师所施巫术的内容，也由“笃本”时期的人与大自然的关系，改变为侧重于人与人之间的关系了。这就是我们常提到的那些以诅咒仇敌来达到危害对方的目的之诅咒巫术；驱除邪魔鬼怪以达到人畜平安的目的之驱鬼除邪巫术；招魂祛病的招魂巫术以及预测休咎的占卜征兆等等。
就其形式来说，较之原始的那种自然巫术，这种巫术要繁琐复杂得多。单是在施行巫术时巫师的服饰、法器、祈祷词乃至这种巫师的传承，也更加复杂。他们的祭物、法坛、祭祀仪轨等，都是“笃本”时期的巫师所望尘莫及的。
不过，这种巫术应该归人“人为巫术”的范畴里去，因为它已失去了原始自然巫术的古朴性，增加了人为成分，当然也就增加了一定的欺骗性。尽管这种人为巫术在以后的年代内，逐渐成为藏区巫术的主流，但它并没有把原始的自然巫术完全取代。特别是在一些边远的偏僻地区，甚至两者还并行不悖。同时，这种“人为巫术”，也并不是藏族巫师凭空臆造出来的，它是由原始自然巫术所逐渐发展演变而来的，透过这些人为巫术，我们是能够从中窥见到许多古代藏族先民原始自然巫术之遗迹的。
我们知道，任何一种巫术都是根据人们的主观愿望，并把这些主观愿望建筑在那偶然的、片面的、甚至可以说是错误的联想上面。这种世界观应该是唯心主义的，也是形而上学的。因而藏族巫师所施行的各类巫术，不管它是自然巫术或是人为巫术，都不可能有所例外。如果我们说在那远古时代所盛行的藏族自然巫术是一种历史的必然，它对人类社会向文明进化所起的阻碍作用还比较轻微；那么后来人类进入阶级社会才开始流行起来的人为巫术，就应该是它已恶化了人与人之间的关系。它同其所依附的宗教母体一样，最终变成了统治者的工具。
就像吐蕃时期本教依附于吐蕃王朝一样，其巫师所施行的巫术，也就成了吐蕃壬朝统治者用其来统治属民以及攻击敌对者的工具。于是巫术就不再是为了满足人们朴素的幻想，相反却常常给人们带来恐惧和灾难。
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天堂与地狱
更新时间2008…9…2 22：07：32 字数：12794
天堂tiāntáng
（1）＇heaven；paradise＇
（2）某些宗教指正直者死后的灵魂居住的美好的地方
死后进天堂
（3）美好的生活环境
（4）＇forehead＇〈方〉∶指额头
黄泥浆从他的天堂上、眼睛边、嘴边往下淌
天堂的内涵类似于天国，天国包括天堂，但不局限于天堂；如今天国在人间，是alreadybutnotyet，直到基督复临时才完全实现。
天堂的定义：根据基督教传统，这是唯一神祇与众天使、圣人居住之地。一般人类若怀有敬虔之信仰心、一生无罪无垢即有可能进入此地。
天堂的定义：天国即天上的王国。天国（希腊原文：Basileia）有王权，无上之权，统治之意。因此天国是指神的权柄所统治的国度，在圣经中含有三层意义：
1。直接受道理的人，顺服神的旨意，他们的心由神统治作王
2。指神的教会，由神亲自作王统治，彰显神的智慧，权能与荣耀
3。主耶稣末日再临时，得救之义人所要居住之处，这是基督教信徒们所盼望最美好的归宿。
「天国近了」，这是耶稣开始传道时，首先提到信息，主的门徒将主耶稣从传道起到救恩完成为止，有关天国的信息记载在福音书里，我们就来查考有关这方面的道理。
天国在圣经上又称为「神的国」系指神的选民将来要去的永生国度，同时他指著神的灵所降到的教会和遵主为王的人心。今身神的灵临到的教会，就是神的国临到的地方，能守主的道，尊主为王成为神所喜悦的人，那人的心就是神的国临到的地方。
天堂的存在
1。主的证明－主耶稣亲自证明天堂的存在。耶稣说：他是从天上来的，知道天上的事。当他被钉十字架，死而复活後，在门徒面前被接升天，是回到天上为我们预备住处。
2。圣灵的印证–主应许升天後要赐下圣灵，为得天国基业的凭据。
3。使徒的见证–保罗，彼得等使徒，均以他们亲身的经历，见证天堂的存在。本会信徒也经常在异象，异梦中，蒙神指示天堂的美景。
天堂的称呼
圣经中有关天堂的称呼很多，列举如下：
1。主的圣所——天堂
2。圣徒的国度
3。圣徒的家乡
4。圣徒安息日之处
5。圣徒的城邑
天堂的君王
天堂的君王就是天国国王耶稣基督，他是天地的主宰，独一的真神，养育全人类和飞鸟走兽的天父，掌管宇宙万物，为人类降生到世上与人类同在，成为万民的救主，末日还要审判人类，将万民带到他所预备的国；由於主耶稣是全能的主宰，能医治人各样的疾病，自然界的风和雨也听从他，使人复活，有赦罪和留罪的权柄，连恶鬼也服从他。
天国的律法
马太福音第五章至第七章的山上宝训是天国律法的集锦，在这里主耶稣用比喻和宝例将天国的道理表现出来天国的道理从山上宝训延伸到全部四福音书，而整个道理和律法的总纲就是爱，主耶稣说：「你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的，其次也是相仿，就是爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲」。
天国的拓展
第一阶段天国好像一个撒种的出去撒种，撒的时候种子落在各种土地，预表主藉先知，使徒将道理撒在人的心第，有些硬心不信，有些想信但道理没有根基容易跌倒，只有好心地听了道理明白，後来结实，有一百倍，有六十倍的，有三十倍的。
第二阶段天国好像撒好种在田里，及至人睡觉的时候，仇敌将稗子撒在麦子里。这预表先知使徒将真道理撒在人的心地时，仇敌魔鬼也要将假道参杂到人的心中。
第三段阶天国好像一粒芥菜种很小，等到长起来却比各种菜都大，且成了树，天上的飞鸟来书宿在他的枝上。这预表神的道是活泼有生命之道发展迅速，但要谨慎固守纯正的道理，防备恶者侵入教会，以免变成魔鬼的巢穴。
第四段阶天国好像面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发�
