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第62部分

11杂阿含经分类选集简目11good!-第62部分

小说: 11杂阿含经分类选集简目11good! 字数: 每页4000字

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,也是由于佛菩萨的敎导,由于有情的助成,也不能执为自己私有的。愿将此一切归于──回向有情,等一切有情成佛,自己再成佛。「有一众生未成佛,终不于此取泥洹」。这样的一切施,即菩萨「净施」。

二、戒,为自他和乐善生而不得杀、盗、淫、妄,菩萨是更彻底的。声闻适应印度复位的天行──重于离欲净心,所以以淫、盗、杀、妄为次第,严格的禁止男女情欲。菩萨从「本来清净」、「本来不生」的悟解,又从净化自心而回复到自他的和乐,又以不得杀、盗、淫、妄为次第。对于一切有情的悲济,虽不为局限于人类的学者所谅解,但扩展慈悲不忍的同情到一切,显出了对于善生的无限尊重。从大智的契合真理,大悲的随顺世间来说,戒律决非消极的「不」、「不」可以了事;必需慈悲方便的能杀,能盗,能淫,能妄,才能完满的实现。如有人残害人类──有情,有情因此遭受难堪的苦迫。如不杀这恶人,有情会遭受更大的惨运;恶人将造成更大的罪恶,未来会受更大的痛苦。那末宁可杀这恶人,宁可自己堕地狱,不能让他作恶而自害害他。这样,应以慈悲心杀这恶人,这不是杀少数救多数,是普救一切,特别是对于作恶者的怜愍。因为怜愍他,所以要杀他。但愿他不作恶业,不堕地狱,即使自己因此落地狱,也毫不犹豫。对于杀害这个人,是道德的,是更高的德行,是自愿牺牲的无限慈悲。同样的,无论是国王、宰官、平民,如有非法的掠取财物,那不妨「废其所主」,取消这王臣及聚落主的权位,从巧取、豪夺、侵占、偷窃者手中夺回来,归还被夺者,这当然需要方便──技巧。推翻他,从他手中索回,对于这个人或少数人也是善行。如让他受用非法得来的财物,即会加深他的罪恶;夺他,即是拯救他。菩萨的心中,是没有疾恶如仇的,应该是悲悯恶人过于善人。但这不是姑息纵恶,要以「我不入地狱,谁入地狱」的精神,起来杀他夺他。对于合理的少数或个人──多数是更应该的,为了救护他,不使他受非法的杀害、掠夺、奸淫、欺诳,如非妄语不可时,即不妨妄语。对于异性的恋合,如可以因此而引他入正途,使他离恶向善,出家者,也不妨舍戒还俗,以悲悯心而与他好合。总之,不得杀、盗、淫、妄,为佛法极严格的戒条,甚至说:一念盗心即犯盗戒,一念淫心即犯淫戒,谨严到起心动念处。然而为了慈悲的救护,菩萨可以不问所受的戒而杀、盗、淫、妄。这样的犯戒,是合理的持戒,是究竟的持戒,所以说:「有犯戒成尸罗波罗蜜,谓菩萨敎化众生,不自观戒」。

三、忍:施能摄受大众,戒能和乐大众,但有情间的隔碍,误会嫉害,是免不了的。菩萨为了贯彻上求佛道,下化众生的志愿,必须坚定的忍耐,经得起一切的迫害苦难;即使是牺牲生命,也不能违背菩萨行。难行能行,难忍能忍,这才能完成菩萨的德行,否则,施与戒的努力,会功败垂成。

四、进:这已略有说到。菩萨行的精进,是无限的,广大的精进,修学不厌,敎化不倦的。发心修学,救济有情,庄严国土,这一切都是为了一切的一切,不是声闻那样的为了有限目标,急求自了而努力。菩萨是任重致远的,如休舍优婆夷那样,但知努力于菩萨行的进修,问什么成不成佛。

五、禅:这是自心调伏的静定,不一定是静坐,坐不过是初学的方便。菩萨禅要与悲智相应,从一切处去实践,做到动定静也定,  如维摩诘所说的那样。『中阿含』『龙象经』也说:「内心至善定,龙(喻佛)行止俱定,坐定卧亦定,龙一切时定」。又如弥勒菩萨那样的「不修禅定,不断烦恼」,可作初学菩萨行的模范。因为如悲心不足,功德不足,急急的修定,不是落于外道「味定」,就落入声闻「证实际」的窠臼。禅定是六度的一度,但应先从悲智中努力。

六、慧:从胜义慧的悟入缘起性空说,这是与声闻一致的。不过菩萨应先广观一切法空,再集中于离我我所见。同时,不但是胜义慧,也重于世俗智,所以说:「菩萨求法,当于五明处求」。五明中,「声明」是文字、音韵学等;「因明」是论理学,认识论;「医方明」是医药,卫生学等;「工巧明」是理论科学,实用科学;「内明」才是佛法。如不能这样,怎能敎化有情?菩萨的自利利他行,一切都摄在这六度中。

 

【依六度圆满三心】  
菩萨的修行六度,出发于三心,归结于三心,又进修于三心的推移过程中。试约菩萨行的历程来解说:一、立菩提愿,动大悲心,得性空见──无所得,这即是无贪、无瞋、无痴三善根的扩展。起初,以大悲心、真空见来确立大彻悟,大解脱的大菩提愿,即是发菩提心──这等于八正道的从正见而正志。不过八正道重于解脱,不谈慈悲。二、本着三心和合的菩提愿,从自他和乐本位,修施、戒、忍、精进,也略学禅、慧,作种种利他事业;这等于八正道的从正志到正精进,即是修大悲行。三、这样的本着三心而精进修行,等到悲心悲事的资粮充足,这才转向自心净化,修定发慧;这等于八正道的从正精进到正定。由利他而自利,证无所得的空寂理,这是般若的实证。四、接着,本着实证慧导摄的三心,广修六度,再从自他和乐本位,「成熟有情,庄严国土」,即是以自利成利他的大悲行──略近声闻自证以上的随缘敎化。末了,自利圆满,利他圆满,圆成究竟的大菩提。这佛陀的大菩提,即无贪、无瞋、无痴三善根的圆成;也是依法、依世间、依自的德行的完成。成佛,即是扩展人生,净化人生,圆满究竟的德行,这名为即人成佛。

 



返回三十一、 五根 
第819 (647) 经﹙中p294﹚何谓五根?

第824 (652) 经﹙中p297﹚于此五根不空无果

第828 (656) 经﹙中p299﹚慧根为首,摄持五根

第819 (647) 经﹙中p294﹚何谓五根?
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:「有五根,何等为五?谓信根,精进根,念根,定根,慧根。何等为信根?若比丘于如来所起净信心,根本坚固,余诸天、魔、梵,沙门、婆罗门,及余世间,无能沮坏其心者,是名信根。何等为精进根?已生恶不善法令断,生欲方便,摄心增进;未生恶不善法不起,生欲方便,摄心增进;未生善法令起,生欲方便,摄心增进;已生善法,住不忘,修习增广,生欲方便,摄心增进,是名精进根。何等为念根?若比丘内身身观住,殷勤方便,正念、正智,调伏世间贪忧;外身;内外身;受;心;法法观念住,亦如是说,是名念根。何等为定根?若比丘离欲恶不善法,有觉、有观,离生喜乐,乃至第四禅具足住,是名定根。何等为慧根?若比丘苦圣谛如实知,苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知,是名慧根」。佛说此径已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 

第824 (652) 经﹙中p297﹚于此五根不空无果
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者:「若比丘于此五根,若利、若满足,得阿罗汉;若软、若劣,得阿那含;若软、若劣,得斯陀含;若软、若劣,得须陀洹。满足者成满足事,不满足者成不满足事,于此五根不空无果。若于此五根一切无者,我说彼为外道凡夫之数」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 

第828 (656) 经﹙中p299﹚慧根为首,摄持五根
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:「有五根,何等为五?信根,精进根,念根,定根,慧根。若圣弟子成就慧根者,能修信根,依离、依无欲、依灭,向于舍,是名信根成就;信根成就,即是慧根。如信根,如是精进根、念根、定根、慧根,亦如是说。是故(成)就此五根,慧根为其首,以摄持故。譬如堂阁,栋为其首,众材所依,以摄持故。如是五根,慧为其首,以摄持故」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 



返回三十二、 五盖  七觉支 
第910 (713) 经﹙中p336﹚何谓五盖.七觉支?﹙明义﹚

第911 (714) 经﹙中p338﹚明对治.止观双运

第916 (719) 经﹙中p345﹚善知方便.先思惟.心善解脱

第933 (736) 经﹙中p358﹚七种果.七种福利

第910 (713) 经﹙中p336﹚何谓五盖.七觉支?﹙明义﹚
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有众多比丘,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。时众多比丘作是念:今日太早,乞食时未至,我等且过诸外道精舍。众多比丘即入外道精舍,与诸外道共相问讯慰劳,问讯慰劳已,于一面坐已。诸外道问比丘言:「沙门瞿昙为诸弟子说法:断五盖,覆心,慧力羸,为障碍分,不转趣涅盘;住四念处,修七觉意。我等亦复为诸弟子说:断五盖,覆心,慧力羸;善住四念处,修七觉分。我等与彼沙门瞿昙,有何等异?俱能说法」。

时众多比丘闻外道所说,心不喜悦,反呵骂,从座起去。入舍卫城乞食已,还精舍,举衣钵,洗足已,往诣佛所,稽首佛足,退坐一面。以诸外道所说,具白世尊。尔时、世尊告众多比丘:「彼外道说是语时,汝等应反问言:诸外道!五盖者种应有十,七觉者种应有十四。何等为五盖之十,七觉之十四?如是问者,彼诸外道则自骇散,说诸外道法,瞋恚、憍慢,毁呰、嫌恨,不忍心生,或默然低头,失辩潜思。所以者何?我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,天、人众中,闻我所说,欢喜随顺者,唯除如来及声闻众于此闻者。诸比丘!何等为五盖之十?谓有内贪欲,有外贪欲:彼内贪欲者,即是盖,非智,非等觉,不转趣涅盘;彼外贪欲即是盖,非智,非等觉,不转趣涅盘。谓(有)瞋恚,有瞋恚相:若瞋恚及瞋恚相,即是盖,非智,非等觉,不转趣涅盘。有睡,有眠:彼睡、彼眠即是盖,非智,非等觉,不转趣涅盘。有掉,有悔:彼掉、彼悔即是盖,非智,非等觉,不转趣涅盘。有疑善法,有疑不善法:彼善法疑、不善法疑即是盖,非智,非等觉,不转趣涅盘。是名五盖说十。何等为七觉分说十四?有内法心念住,有外法心念住:彼内法念住,即是念觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘;彼外法念住,即是念觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘。有择善法,择不善法:彼善法择,即是择法觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘;彼不善法择,即是择法觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘。有精进断不善法,有精进长养善法:彼断不善法精进,即是精进觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘;彼长养善法精进,即是精进觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘。有喜,有喜处:彼喜即是喜觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘;彼喜处亦即是喜觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘。有身猗息,有心猗息:彼身猗息即是猗觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘;彼心猗息即是猗觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘。有定,有定相:彼定即是定觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘;彼定相即是定觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘。有舍善法,有舍不善法:彼善法舍即是舍觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘;彼不善法舍即是舍觉分,是智,是等觉,能转趣涅盘。是名七觉分说为十四」。佛说此经已,众多比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 

第911 (714) 经﹙中p338﹚明对治.止观双运
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有众多比丘,如上说,差别者:「有诸外道出家作如是说者,当复问言:若心微劣、犹豫者,尔时应修何等觉分?何等为非修时?若复掉心者,掉心、犹豫者,尔时复修何等觉分?何等为非时?如是问者,彼诸外道心则骇散,说诸异法,心生忿恚,憍慢、毁呰,嫌恨、不忍,或默然低头,失辩潜思。所以者何?我不见诸天、魔、梵,沙门、婆罗门,天、人众中,闻我所说欢喜随喜者,唯除如来及声闻众于此闻者。诸比丘!若尔时其心微劣,其心犹豫者,不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何?微劣心生,微劣犹豫,以此诸法增其微劣故。譬如小火,欲令其燃,增以燋炭,云何比丘!非为增炭令火灭耶」?比丘白佛:「如是,世尊」!「如是比丘!微劣、犹豫,若修猗觉分、定觉分、舍觉分者,此则非时,增懈怠故。若掉心起,若掉心、犹豫,尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何?掉心起,掉心、犹豫,以

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