心灵史-第14部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


以新教罪见官，此人几乎立刻能名达乾隆之处，折磨鞫拷，最终无有苟存者。伊玛目·阿
兰·穆宪章若因新教案入狱；或者有人知道他是有奇迹的人物，他就断无活路。《热什哈
尔》关于平凉太爷下狱的记载很少，正反映关里爷的严谨。而诸如曼苏尔《道统史传》及毡
爷《曼纳给布》，所记的只是后代教徒的一些纪念之情。
　　总之，平凉爷狱中的奇迹是不可能的，真正的奇迹是他丝毫没有新教徒的表相。他隐藏
得太深了，其深度已经与哲合忍耶判若两类。因此他能够在平凉狱中仅仅以一名普通人的身
分受苦。关里爷所作《热什哈尔》中，仅仅用波斯文写了残缺的一句：
华哲第指平凉导师穆宪章章　病的时间很长，病根是第乾隆四十章九年的监狱里得下的。
　　他在狱中忍受着拷打吊刑。他的心还在忍受着更沉重的一种刑罚。平凉与灵州一样，是
哲合忍耶未遭涂炭的幸存区，没有参与圣战的平凉人和灵州人，在那些日子里是眼睁睁注视
着教胞的牺牲而苟活的人。哲合忍耶在靖远、伏羌、通渭、隆德以及关川周边激烈地赴死，
在平凉和灵州却屈辱地追求着存活。
　　决不是平凉太爷穆宪章背弃了苏四十三阿訇的血性。在冥冥的前定中，具备色百布（条
件，命定）的人物必须服从自己的使命。这就是伊斯兰概念——“口唤”的含义。苏阿訇和
平凉太爷都是洞悉了自己的人物，他们必须各自完成自己的前定。
　　后来，曼苏尔记述了牛木头阿訇的故事，这个故事注释着平凉太爷的前定。
　　牛木头阿訇的学问全美后，平凉太爷就命他到平凉北边的毛家对村去开学。
　　这两句史料之所以重要，在于它说明了：一、平凉太爷在执行一代穆勒什德的职权任免
阿訇，二、平凉太爷至少控制着平凉附近的教区。在乾隆四十六年战火之后，能够传教、能
够暗中宣扬哲合忍耶宗教功课，几乎是不可能的：
　　他（牛木头）到了该村，人们对他不闻不问，很冷淡。……牛木头阿訇在寂寞中自叹
道：“毛拉啊，您把我派到这里来开学，而他们却不来照面，这该怎么办呢？”
　　后来牛木头阿訇克服了困难，扎稳了脚跟。毛家对村渐渐恢复了哲合忍耶教。但是，随
着牛木头阿訇知名，清朝官吏便察觉了。公家捕走了牛阿訇，“打断了他的双脚，拉到平凉
先游街，再斩首示众。”
　　而伊玛目·阿兰·穆宪章老人家只能目送他赴死。牛木头远远望见平凉太爷时，大声高
呼：“兴圣教，心坚如石！”而平凉太爷只能流泪，“用拐杖重重地敲着大地”。
　　毛拉见敌人绑着牛阿訇游街时，心里难过极了。他老人家急忙回家，独自干了个尔麦
里。到了结束的都哇尔，他老人家念了很长很长。
　　在连空气中都充满杀机的大恐怖里，在视野眸子每天看着多斯达尼的凄惨殉教而自己无
能为力时，在一躯被折磨得遍体鳞伤的身子必须担起重负的指令下，伊玛目·阿兰·平凉太
爷隐没在无声无形的痛苦之海，谁也看不见他了。非但迫害者和公家，就连被打散的哲合忍
耶，也看不见他了。
　　如今人不知他，他也不知他。
　　像闪电突然照亮黑暗恐怖中的真相一样，马明心导师的预言在此刻投来一道炫目的光
芒。直至今天这预言仍然那么隐秘，吸引着人们向它参悟。
　　在这强烈的光芒中，我看见一个生命垂暮的老人。他一直跪在坐静办功的一口枯井里，
那口井在平凉一个地名白水的村子附近。他的形象不像他的导师、圣徒马明心那样深不可测
和无法追及。他的形象，如果有时灵性的光亮照来时人们可以看到——他是一个久久跪定、
久久地向真主虔诚祈求着的衰弱老人。
　　由于命定的悲剧，圣战和教争都以殉死为结局。留下来的事业，永远由选择了心灵痛苦
的生者来完成。这也是一种哲合忍耶，一种新的信仰者。忍，这个宇的含义是最沉重的。人
们常说、但很少有人真地体会过——活着，比死更痛苦。但是他的宿命如此。
　　他的濒死生命，是用于拴住哲合忍耶最后的一丝脉息的。
　　久之，平凉太爷其人，愈来愈“人不知他”，愈来愈像是一个谜。
　　《曼纳给布》也保存了一段意味深长的记事，能够使人感觉平凉太爷穆宪章那铁一样沉
默不露的外壳里面的真实：
　　少尔林传述：伊玛目·阿兰（愿真主净化他的心）向盖兰达尔问道：“似乎火中含有水
的湿润，那是由于悲哀；而水却含有火的燃烧——这两句话是什么含义？”
　　这是一段使每个哲合忍耶的后辈都怦然心动的诗句。他指的是《穆罕麦斯》中的段子。
他正在以真主的卧里的身分在指示本质、强调任务。他使形式的赞念变成了意义的省悟。他
就是水；他沉静不起波澜，悄悄地隐藏着燃烧。
　　平凉附近有了一些生气，但是烈士遗教的复兴不能指望这里。灵州的银色川区是新的希
望之地。伊玛目·阿兰·平凉太爷穆宪章和他的女儿白水姑姑所坚持的，是血海和绝望中的
一个秘密设想，一个梦一样的念想。
　　此时的哲合忍耶，灵州人潜在地下，甘肃人七零八落。也许平凉太爷穆宪章从黑暗中传
出过口唤，但也可能是全教幸存者悲愤的同仇敌忾——由于花寺派诬告哲合忍耶时有“耳毛
为号”一句，清朝公家便以“新教老教，耳毛为号”为标志捕杀哲合忍耶——平凉光阴以
后，凡属哲合忍耶回民一律不再留蓄圣行的腮胡①，忍辱毁形，剃净两腮，以记深仇。哲合
忍耶决定以这种特征做为末日审判时和那些迫害者打官司的证据。二百多年来，凡是哲合忍
耶都坚决不蓄两腮胡子。至今天这种面容特征仍是判断一个哲合忍耶的内心状态的标准之
一。
　　而伊玛目·阿兰·穆宪章垂危之际，正是哲合忍耶悲愤地拔光或剃掉圣行腮胡的时候。
此刻，遵守一件笋乃提已成了杀身祸源，拔净两腮利毫耶（腮胡）又心如刀绞。曼苏尔书
载：“当他身体非常衰弱时，疾病折磨他时，他的功修非但不减少反而更上紧了。”——他
在苏菲的苦修中，使心脏挣扎着活到需要他活到的日子。
　　在这日子到来之前，在他能够确认哲合忍耶已经在远方那片盐碱雪白的银色平川里扎根
立足之前，他只求在神秘的功修中坚持。
　　毛拉捧起了尊贵的双手，做了很长很长的都哇尔。所用的时间有念三遍《雅辛章》②的
时间。在这之间，毛拉的面庞都变黄了，但声音却没有中断。他的声音好像温和的香风在拂
动。
　　他的病已经沉重不医；关里爷听自己的同学说过，在侍奉平凉太爷时，喂了药后劝平凉
太爷睡一会儿——
　　毛拉大声斥责：“嗨！我三十年没有睡觉，今日你叫我睡什么觉！”
　　他掌理哲合忍耶三十年，现在终于到了哲合忍耶请他安息的时刻。他遣人去了碱地平川
的灵州，灵州大师傅马达天赶来了。曼苏尔阿訇以下的记事使人惨不忍睹：
　　船厂太爷开始不敢接受。……平凉太爷对他说：“你必须接受。这是真主的前
定。”……说罢，猛拉了船厂太爷一把。……叫他摸。当他摸到胸膛、肚脐时，他停止了。
平凉太爷却命他再往下摸。他就从命，摸到了两个睾丸——它们肿得像两个铁罐一样……
　　平凉太爷说：“这是乾隆四十六、四十九年我遭的罪。我独自一人忍受了。所以，别的
教友没有这样的回赐：在我的身体上和卢罕（注：卢罕，灵魂）上，都有舍西德的色百布
（注：色百布，原因，前定）！”
　　穆罕默德·然巴尼·穆宪章（道号伊玛目·阿兰，教内尊称平凉太爷），归真于回历一
二二七年（一八一二年，清嘉庆十七年）五月二十七日。
　　拱北在平凉南台子。这座拱北在同治十年、一九五八年曾被两次挖掘捣毁，今已恢复，
各省哲合忍耶吊唁者经年不绝。
　　平凉太爷的一生，使哲合忍耶和一切追求者们，在刚刚懂得了激烈之后，又懂得了深
沉。他的一生无懈可击。他是一位没有血衣的牺牲者，一位不上沙场的勇士。他以他的一丝
微息，坚持了哲合忍耶的一切伟大原则。在他的光阴结束以后，哲合忍耶便宣告了备受迫害
的十八世纪的终结。既然哲合忍耶已经不可消灭，那么中国便有一种精神和血性不可消灭。
当俗界的统治者在夸耀他们血腥的功绩时，这大地上处处响起的《穆罕麦斯》正赞美着更崇
高、更永恒、更动人的胜利：

　　他们的神已自然地泯灭了
　　正如他们的湖水无缘无故地干涸
　　火在痛哭，水在燃烧
　　似乎火中含有水的湿润
　　那是由于悲哀
　　而水中却含有火的燃烧
　　正道的光芒四射
　　恐惧和污浊被扫除
　　人，终于获得了安慰
　　心灵已经可以虔诚
　　神呼喊了
　　正值光辉普照
　　真理的含义和语言
　　正在显现

　　



①圣行：经堂语“笋乃提”，即遵效穆圣行为。
　　②雅辛：古兰经一章。哲合忍耶每天清晨礼拜后，要在黑暗中传念雅辛章于打依尔上。
声音极其动人。
　　

第三部　流　　放


第01章　六年

　　平凉太爷伊玛目·阿兰殁后，哲合忍耶的事业转到灵州。接续者马达天，名穆罕默
德·扎俩力，道号古土布·阿兰，他只把这大业维持了短短六年。
　　这六年时光，既有前两代遭受的迫害，又有一种喘息和安宁，在哲合忍耶的历史上，这
是一个微妙的、承前启后的时期。
　　新的一代穆勒什德古土布·阿兰也染着这种时期的特殊色彩：既有前辈殉教者们的危
难，又有一些谨慎办教的大阿訇的和平。
　　在古土布·阿兰接续教统以前，他在当地被尊称为灵州大师傅——其父是著名的关川弟
子、灵州哲合忍耶视为始祖的巴巴太爷（又名灵州七巴巴）。古土布·阿兰是长子，从年轻
就由其叔父盖兰达尔巴巴推荐，直接到关川道堂学道。因此可以说：哲合忍耶第三辈穆勒什
德马达天，乃是道祖马明心亲授的弟子。
　　曼苏尔·马学智同是灵州人，他的长篇钞本，主要讲的还是青铜峡以下、黄河古灌区的
故事。他仔细叙述了马明心沙赫培养后继者的事：
　　尊大毛拉道祖太爷对洪乐府阿訇说：“除了灵州七巴巴外，就只有你了。没有别的人
了。”洪乐府阿訇答：“有的。”“他是谁？”道祖问。“灵州七巴巴的长子。”洪乐府阿
訇答。于是，道祖太爷就叫洪乐府阿訇去灵州，去请船厂太爷。当年青的船厂太爷跟随洪乐
府阿訇来到尊大毛拉道祖太爷家里时，正值道祖太爷在窑洞里干尔麦里。洪乐府阿訇急忙进
了窑跪上打依尔；而船厂太爷在窑洞外等侯。
　　尔麦里结束后，道祖太爷走出窑洞，他看到船厂太爷后，高兴地说：“很合心意！是个
清净全美的人！洪乐府阿訇眼睛亮，能识人！”并叫洪乐府阿訇好好调养他。
　　道祖太爷曾说过：“没有哪位沙赫比我更伟大。因为我亲手扶植了两个领袖。一个已经
显露（指平凉太爷），一位尚未公开。托靠主！时间一到，就会显现的！”
　　弹指一瞬的六年光阴，民众中几乎没有留下什么记载。这时的哲合忍耶潜在地下，没有
公开的一坊一寺。苏菲派的副功，包括诵读赞美诗《穆罕麦斯》和晨礼后的即克尔，此时一
律停止，仅仅变做心里的一星意念。因为遵行一件笋乃提（圣行）留腮胡而招祸，所以平凉
太爷光阴里决定的剃须毁容，在古土布·阿兰掌握的这几年里成了哲合忍耶在沉默中的操
守。
　　但是苏菲式的修身干办并未停止。沉默中礼拜的教胞仍然跪成圈形的打依尔，主要的阿
訇和古土布·阿兰本人坚持修炼。曼苏尔书：
　　尊大毛拉船厂大爷经常晚上不眠，修功办道。实在支持不住时，才稍微半倚半靠地休息
一下。
　　聚礼、尔麦里——在必须集合教胞时，因为没有一座属了自己的清真寺，哲合忍耶又处
于被严厉追查之中，于是把唤拜宣礼改成打梆子。
　　清晨，村镇的黑暗中响起几声单调的梆子声，熟睡的人们不去理会是人巡夜抑或是谁在
打更。而沉默中哲合忍耶的人却悄悄起身了，藏在黑影里，进入了一个个秘密地点，默不出
声地跪上了神圣的打依尔。
　　至今，哲合忍耶派不唤礼，而以打梆子代替念首次的宣礼词。走遍中国处处如此，使哲
合忍耶的仪式更明显地区别于其它教派。打梆子的习俗，据教史文献至少在古土布·阿兰稍