心灵史-第16部分
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我的前方只有几位老阿訇。他们用神秘的阿拉伯文写下的内容，只是神秘主义。克拉麦
提，是他们写作的支撑也是他们写作的对象。他们不重视过程。但是，过程不能湮灭，否则
将无人相信。
嘉庆二十二年夏，被流放黑龙江布盔地方的哲合忍耶第三代导师马达天，以及自愿追随
他的十二弟子及眷属，终于快要走完他们苦难的历程了——他们进入了松花江上游河谷。
公元一九八九年夏。我为了实现自己几年来的举念，为了去那著名坟墓前致哀，更为了
追求一种我也说不清楚是什么的体验，从北京启程——我也进入了松花江上游河谷。
景观骤然一变。
看惯了大西北哲合忍耶式的荒山秃岭不尽焦黄之后，两眼突然涌入如此浓烈的绿色便渐
渐疼痛。丘陵、原野、丛林，隐藏不住大东北无底的肥沃。当年——我想着眺望着，不禁想
入非非——古土布·阿兰·马达天流放至此时，他一定在心中嘲笑公家的愚蠢吧，风景雄
丽，遍地丰饶，夏行将尽的自然正在全盛。残民的公家，你哪里懂得哲合忍耶只是在人间绝
域的陇山周边才可能诞生的信仰呢？
车越过了一线山岗，直下烟雾蒸濛的松花江谷地。我发觉自己错了。每一分钟气温和湿
度都在增高。不久后，我已经汗水淋漓，河谷的闷热正一分分地窒息着我。此地叫做船厂。
我从来没有遭受过这样的溽暑。夜里躺着，黑暗也是热的。我一手擦汗，一手扇风，几
乎通宵不能入睡。
嘉庆二十二年，一百七十多年以前的这种可怕的夏天里，他们的囚车正在此地。我在苦
热的煎熬中忍受着，遐想着，似乎感觉到了什么。曼苏尔的书这样说：
毛拉到达船厂的当晚，住在店里。船厂那座寺的阿訇在那一夜做了个梦，他梦见穆圣握
住了他的手。惊醒后，他坐卧不安，不知道这梦暗示了什么。次日，下了晨礼后，人们议论
着有个巴巴为着伊斯兰充军到这里来了。阿訇便去探望……他们互道色俩目，握手间阿訇猛
地想起了自己的梦。后来，太爷对这位阿訇说，我想向你要块坟地，不知能否做到。这位阿
訇满口答应了。
马桓阿訇之祖父更写到了最后一幕。从他的记载中可知，古土布·阿兰·马达天的儿子
也在流放的行列之中：
毛拉预感自己将回归到真主那里。他把一块白布撕开，缝成卡凡（裹尸布），命令儿子
拿到江里去洗。孩子不忍与毛拉诀别，迟迟没有去洗。毛拉说：“难道你不相信我？这是真
主的前定！……”第二天他又催促去洗。孩子悲痛极了，仍没有去洗。第三天，毛拉催促
说：“你再不去洗，就来不及了！”
哲合忍耶第三辈穆勒什德马达天，穆罕默德·扎俩力阿訇，道号古土布·阿兰，于嘉庆
二十二年九月初六在吉林船厂归真于流放途中。教内尊称船厂太爷，他的拱北在今吉林省吉
林市松花江畔的山岗上。
追随他自愿充军的十二户人家，仍被清朝官府依律流放到黑龙江布盔，在彼生息繁衍成
一方之众。这就是哲合忍耶在东北大地上流传的起源。
据教内传说，船厂太爷一行流放途中，路经北京时，影响和震动了北京回民。后来朝阳
门（即齐化门）上坡清真寺成为著名的哲合忍耶清真寺，源头也溯于斯。
第05章 知的遗训
我点燃的香上，青烟袅袅缭绕。我第二遍朝着他的卢罕摊开了两掌。我的都哇尔在战栗
之中接完了。可怖的酷热压迫着，挤压得我简直忍受不到下一秒钟。汗水凝成了碱，浸疼了
我的额头。汗水又唰唰流淌而下，冲下的汗碱一直流进脖颈，流向我的胸腹。身上的长袖衬
衫泡在我的肉躯上。我像拱北上的每一个人一样，严肃地扣着袖扣，在煎烫的热气中，在这
松花江上游低谷的夏末的炎热中体味。
我知道了他的秘密——如煎熬，如蒸烤，分秒都那么漫长，忍受是那么难以坚持。生命
在这种形式中走着一道不尽的下坡路，如那松花江水缓缓地流淌。活着，真的比死更难。
这真是一种肌肤触碰般的感受。然而这感受能成为注明页码的史料么？我举意为哲合忍
耶书写教史。但是我缺乏如同天主教殉难的传教士留下的那种多卷本笔记集。我的手里没有
几页文字，虽然我的心里有烈火般的情感和判断。
我反复地询问。
我默默回想着我崇拜的艺术家。我在问。但是我发现他们并没有像我这样遭遇一个如此
问题。
以往，对哲合忍耶来说，一切公开宏扬的和隐而不露的、一切浅显的和机密的、一切令
世人瞠目的和被世人嘲骂的——都可以用沉默来对待。或者用高声赞颂的沉默，即尔麦里来
对待。
然而今天哲合忍耶要求我的却是：沉默的终点到了。给你口唤——让世界理解我们！
我花费了五年。在我的一篇散文中我写出了五年里我获得的方法论：“正确的方法存在
于研究对象拥有的方式中。”我首先用五年时间，使自己变成了一个和西海固贫农在宗教上
毫无两样的多斯达尼。后来——当我四次从西海固、八次从大西北的旅途归来；当我擦掉额
上的汗碱，宁静下来突然意识到自己正在沉思时，我觉得一种把握临近了我。我暗自察觉自
己已经触着了大西北的心。他们对烈士们的怀念久久不息地震撼着我——我默默地立下誓
言，彻底地站进了这支人道和天理的队伍之中。
波涛在徐徐抚摩我周身的肌肤。在三天里两次为船厂太爷上坟悼念之后，我跳进松花江
游泳。这是浸泡过他的卡凡布的江水啊，我竭力记忆着这流水抚摩的触觉。我是个品级低下
的人。我总是强求降临于我的克拉麦提。但是——史料依然匮乏。我似乎挣不脱现实主义。
清代有个文人叫陶保廉的，因为随父出关路经了吐鲁番，便留下了一册《辛卯侍行记》，成
为治新疆者的必读书。难道我要埋怨毁家迁往蛮荒、侍奉自己信仰的导师、忍受一路上的欺
辱毒打、把身家性命都舍到了极边流放地的那十二户农民，埋怨他们没有为我写下一本《嘉
庆侍行记》么？！
无论《道统史传》或是《曼纳给布》，关于船厂太爷的史事，我们只能说出这么多。
更多的是一种说不出来的历史。笔虽尽而墨未浓，我们从来没有学习过这样的历史学。
这种学问由于我们本人的亲身参加而千真万确，但这种学问是超语言的；它与感情相近，与
理性相远，它遵循的是一种难以捕捉的朦胧的逻辑。更重要的是，它要求倾诉者和聆听者都
藏有一种私人的宗教体验，它要求人的灵性。
告别船厂拱北的那一天。我感到一种可怕的重负。拱北静悄悄，矗立在绿山岗上。它知
道我的心事，我知道它的秘密。
我们默默对视，谁也不说一个字。但是我感到委屈——它多么雄伟强大，我多么弱小无
依。我怎么可能解决——人类关于学问和作家的这种根本问题和原初问题呢？
几个月过去了，我懂得了悲观主义。
我被哲合忍耶的悲观主义的美强烈地吸引过，现在我尝到这种悲观的苦了。我要从这种
黑色的情绪中解脱出来，否则我无法完成这部书——这是几十万哲合忍耶人民的心情，也是
我毕生追求终于找到的宿命。
在困境中，有一天凌晨，我发现了一个现象：《哲罕耶道统史传》第三门《船厂太爷》
的阿拉伯文中，非常奇怪地、超乎体例地、用长长的篇幅论述着这样一组命题：
作者和认识。
第二天，我找到一位精通阿拉伯语的老先生，逐字逐行地推敲，最后审定了一段古土
布·阿兰·船厂太爷马达天的话。我坚信：这段话乃是他留给我的遗训。
尊贵的毛拉船厂太爷说过：“我们正道的创造者维尕叶·屯拉（马明心）曾指出：‘学
者如果只是倚仗着他的学问而衰死，那么他的死有混同于卡费勒的危险。’他对我的祖父
说：‘你把这话再重复一遍。’于是我祖父就把这段话一字不差地又重复了一遍。”……说
这些话时，他吉庆的两眼热泪盈眶。
我急急前后翻阅。原来我们这部教史的这一门简直是一部关于作家和作品、学者和学问
的伟大著作。
学问有两种：一种是在心里的学问，那是有益的学问；一种是要宣扬的学问，那是神对
人类的指证。
还有一封古怪地插入这部宗教书——哲合忍耶把它称之为“经”——里的信件：
你已经有了知识了。——你千万不要把你的知识的光芒熄灭，而使称自己坠回黑暗！你
不要熄了那光芒——以免来世降临，别的作者凭着他们的光芒奔行时，你却处于黑暗！
我不再怀疑犹豫。此刻我的举念坚如磐石。我的读者们已经屏息宁神，我不能违背我的
前定。让我这个作家顺从于一种消逝的无情历程；让我这个学者降伏于一种无形的心灵吧—
—我终于解决了学问和艺术的根本形式问题。我已经决定了我的形式。
不拘泥任何历法和传统断代的、仅仅为哲合忍耶所承认的第一个历史大时代，终于在此
时结束了。在我的作品描绘也终于告一段落的此页，应该摹仿阿拉伯——波斯文学的修饰文
体，在末尾添写一首诗。
是春天是秋天
荒山绝境无花草
人容我人追我
活着本来是流浪
赞美你——几番炼我的深沉世界
西有伊犁，东有布盔
你使我目不识丁便精熟地理
无论谁也不能逃出前定
无论谁也不会搭救朋友
深沉的赞美属于你
给我痛楚给我孤旅的人
让我绝望让我苟活的人
是年节是喜庆
我那故乡只吃糠菜
在家里在路上
其实都只有一丝希望
感谢你——不知信仰的官
西有伊犁，东有布盔
你使我身无分文便走遍世界
无论谁也没有想到——
国境之内是我辽阔的监狱
无论谁也没有想到——
国境之内由我代表中国
万遍的赞美属于你
——给我痛楚给我孤旅的人
让我绝望让我苟活的人
第四部 新 世 纪
第01章 复苏的世纪初
十九世纪迟迟地开始了。
这支在古老中国文明，在孔孟之道的大海上形象罕见的信仰者集团，也迟迟地开始了它
的第二个大时代。循回又一次运转，并没有在开始时分就提示或警告。最深处潜藏的一个本
质悄不作声：哲合忍耶贫穷而烈性的教民并不知道他们被带进了一个大时代。
十九世纪无论在世界或在中国都是一个大时代。原初的、根本的问题百年不遇地摆在一
些拥有使命的人们的面前。我不想在此书中罗列比较风云变幻的十九世纪世界史和中国史；
因为就绝大多数哲合忍耶人来说，他们对环境和条件并没有觉察。前定论是一种无敌的理论
和信仰——哲合忍耶只能随波逐流，必要时就使用束海达依主义，像怀着利斧闯入荆棘。
关里爷（也唤做伏羌二爷），即我唯一崇拜的伟大作家阿布杜·尕底尔此时还活着。奇
怪的是他的名著《热什哈尔》对自己的年代只字未提。这耐人寻味。也就是说，在十九世纪
初叶，关里爷是一个不愿描述当代的历史作家。我在吟味中有一丝震惊：我感到了某种神
会，我也是一个不愿描述当代的作家。
史实是不存在的。而记忆——哪怕是镂骨铭心的记忆，也能够被遗忘。血在褪色以后是
一种黄褐。所谓“知”——即真正代表时代的观点是挣不脱先锋命运的：当它独自出世孤独
探索时，它不仅曲高和寡掷玉入泥，而且放弃了于通俗求弘扬的契机。而当它被结局证实以
后，庸俗的聒噪声鼎沸而起，喊叫的是它昨天的见识。它又沉默了———这是一种学问和艺
术向宗教皈依的过程。用这种观点能解释世界的许多现象。
我——我相信神启示于我的方法论——正确的研究方法存在于被研究者的形式之中：先
做一名多斯达尼般的战士，忠于民众的心，然后再以信仰使自己的这颗心公正。
新的这个世纪在它开始上升时，万物复苏。哲合忍耶这个信仰者集团能够获得发展——
就是十九世纪曾经宽容的证明。社会和政治的变化如同季节中的春天；直至今日，中国人一
旦获得春天就会丧失对冬天的记忆。人民，包括知识人的心大多是粗糙而实际的，首先，无
论如何要活命，然后是家庭生计。哲合忍耶在它的早期时代（前三辈穆
