心灵史-第24部分
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着惆怅的节拍，轻摇着我们心底对十三太爷不尽的怀念。恰在五十六遍赞诵的进行之中，晨
曦诞生了，黑夜完成了向白昼的转变。
哲合忍耶的奥拉特即克尔，特别是其中这五十六遍“俩依俩罕、印安拉乎”，使得伊斯
兰教的晨礼更加纯洁和高贵。这种晨礼中坚守的正义和公道，鼓舞着人对理想的追求，证明
着那遥远而永恒的真理。
万物都有终末。也许十三太爷的一切，终将会消逝在茫茫的未来之中。但是，哲合忍耶
的这种晨礼后的念辞，将会启发后世的宗教灵感。因为它不是迂腐的原教旨主义说教，它同
时探求着思想追求的两极——天理和人性。
第09章 正月十三
同治十年正月十三日，中国穆斯林的血仇死敌左宗棠下令，将十九世纪中国回民大起义
运动的三大英雄之一、哲合忍耶圣教第五代穆勒什德马化龙提出官营，在今吴忠北门外四旗
梁子凌迟杀害。
从此，为牢牢记住这个行亏与殉教的日子，哲合忍耶和一大部陕西格底目老教回民都尊
称他为“十三太爷”，他的道号也同时全美，称为赛义德·束海达依（殉教者的首领）·拖
布尔·屯拉（主道的本质）。他享年约六十岁，掌教二十一年。
关于他的传说如雨后春笋，猛地传扬开来。
相传：刘锦棠在凌迟十三太爷时，手提尖刀，狞笑着走来——他是在官报私仇，他的大
伯刘松山被回民（有人说是狄道师傅干的，有人说是陕西人干的）用土枪轰死了。他问十三
太爷：我今天杀你满门满姓三百口，后日里谁是你的后人？
十三太爷答道：大地上但凡念“俩依俩罕、印安拉乎”的人，都是我的后人。
刘锦棠又问：可是又有谁为你报仇呢？
十三太爷发出了他的预言：
——四十年后，有人为我报仇！
四十年后爆发了辛亥革命。老百姓干脆把这预言又渲染成“四十年后广东人给我报
仇”，意指孙中山。四十年，伊斯兰大同理想中传说的周期，苦难中的人民盼望的界限，暴
政横行的尽头——就这样突然进入了哲合忍耶教众的心底，在后来曾多次变成起义的论据。
相传：官军在凌迟处死十三太爷之前，在地上铺了七层毡。他们认为：如果十三太爷的
血有一滴溅在土上，那么这片土地就会不断孕育反叛的种子。而且，剐刑之后，首级取走示
众，一副已经惨不忍睹的血躯，又被官府装进两口大缸——然后缸口相扣封严，同样是害怕
他的鲜血与大地结合，企图埋严他的卢罕。
传说：有一位名为沈家湖马三阿訇的人，凌迟大刑当夜或当场，悄悄为十三太爷站了者
那则（殡礼）。又说：因为正值隆冬，天寒地冻，官军没有立即掩埋。沈家湖马三阿訇把渠
埂推塌一块，多少掩埋了十三太爷的遗体。
而曾侍奉十三太爷进入官营，又奉十三太爷口唤苟活回家的苏满拉后代讲，站者那则的
虽是沈家湖马三阿訇，刨下干河床上的土、捆起毡（就用凌迟时铺的大毡卷起遗体）、埋了
十三太爷的却是苏满拉。
后日里，冒着危险乘“十·一”国庆节公家放假，全家老幼一天修起十三太爷拱北的回
民讲，那块地原来归一家姓董的汉民种。但是，牛一走到那个地方就不听吆喝，原地打转，
像是患了瘟病——那家农民害怕，后来就不敢种了。哲合忍耶得知后，暗中把这块地买了下
来。
传说和民间故事无法断定，那两口缸或七层毡装起的遗体究竟埋进了哪一寸土里。我在
多少次向着四旗梁子的奔波之后，终于也渐渐地放弃了这种考古队员的偏执。
十三太爷四旗梁子拱北，初建于民国时期，后在一九五八年被毁，再于一九八一年恢
复，瞻仰者不绝如缕，甚至定居苏联的陕西回民后裔也来到这座坟上接都哇尔。
对历史的细节不能考据。获得历史细节真实的手段，只能是感应、直觉和神示。哲合忍
耶教徒不喜欢盘究那拱北之下的土壤里究竟是否安睡着十三太爷失去首级的残躯，但是他们
绝对地坚信——十三太爷的卢罕（灵魂），毫无差错，确实归宿在这里。
但是，这高贵的卢罕并没有宁静，就像几十万哲合忍耶人的心一直没有获得安宁一样。
他还有一颗不屈的头颅远远走了，那颗头颅的故事还没有展开。
悲怆而沉重的情感从此永远地变成了哲合忍耶的性格；使哲合忍耶孤单，使哲合忍耶高
傲，使哲合忍耶追求灾难、逆境、厄运和牺牲。哲合忍耶全教由这种情感串连在一起，彼此
沉默，并不交流，但是团结一致，诚信不疑。哲合忍耶距离原教旨主义更远了；它愈来愈象
征着一种崭新的东西——中国的信仰及其形式。
中国文化，这是一个使中国人感受复杂的题目。它光辉灿烂，无可替代，但是它压抑人
性。它深奥博大指示正道，但是它阻止着和腐蚀着宗教信仰。
在如此一个中国文化的大海汪洋中，哲合忍耶初生之犊不怕虎地降临了——挟带着一股
那么诱人的、粗砺而直率、异端而正大的英雄之气。哪怕它被禁绝、被镇压、被屠杀，这股
英雄气久久不散，向临近的人们施展着难以言说的魅力。
这种力量，这种魅力使人发痴——使人切肤地觉得自己站在宗教的边缘，站在神秘主义
宗教的深渊边缘。人们会为自己的陶醉吃惊：因为他们完全忘记了英雄死去的形式。
他们只觉得——牺牲的美丽。
第10章 女人
十三太爷马化龙为众舍身，金积堡和洪乐府拱北均被毁坏——哲合忍耶一时遭到了全
灭。或者说，哲合忍耶的全部古代史至此结束了；若是还有下一个光阴，若是还有人能出世
再举起哲合忍耶的旗帜，那一定意味着一切都改变了，那将是由新的力量、新的血统、新的
奇迹推动创造的近代。
近代的天已经大亮，连同新时代的一切矛盾都已经成熟。对于哲合忍耶来说，四月八太
爷马以德的第一次复教是一种新世纪，那个世纪在神秘的前定约束之下，以轰轰烈烈的大殉
难结束了。一个陌生的世纪已经悄然开始，它更巨大得多，复杂得多，难以理喻而且缺乏圣
性。它不是雨天的云而是雨季本身，它要救扶的不仅仅是哲合忍耶这样一个异端教派而是古
老的中国。
无论哲合忍耶是否愿意承认，它自身已经滑入了时代大潮，并沾染了这近代的一切特
征。教史的单纯性和烈性就要淡弱了——人能够想象和不能想象的事情不久就要发生。而哲
合忍耶是不死的——这一真理已经有乾隆四十六、四十九年两次古代遭遇证明过。为着存
活，首先为着复活，哲合忍耶一定要联系上这个新的时代。
哲合忍耶教派与中国近代史的联系，是由一个女人实现的。
而且，是一个汉族女人。
她的拱北，在今张家川县城南川拱北内。
据一些教内老人回忆：“——西府太太是广武人，长得天下绝伦。早在毛拉破了广武城
后，蛮子们死的死逃的逃，一片混乱。谭爷（十二太爷的热依斯）走着．不想和一女子碰了
个满怀。最后十三太爷娶了这女子，唤作西府太太。
后来，十三太爷一家三百多口死于非命，只有西府太太免遭杀害。因为人人皆知她是汉
民。这件事情，如今被哲合忍耶教众认为是先知的奇迹：“十三太爷对西府太太说：你把所
有传教的凭证都带上。金积破了，你就说，当初是我依仗势力霸占了你。后来，西府太太要
回娘家，被释放了。她带走八个箱子，其中有四个箱子都是传教的‘衣扎孜’——这是因
为，十三太爷早就知道会有这一天，才娶她为妻的。”
尚有传说，刽子手刘锦棠迷上了西府太太美貌，要强娶为妻。而西府太太——有一说是
她与某湘军人物结了婚并生育一子；有一说是她以刘锦棠热孝在身（为刘松山死）强娶民女
是大罪相威胁，后来逃出了金积或西安。她藏着传说中的传教凭证，逃到了一个扎鸡毛掸子
的要饭女人的窑洞，成了西安城墙上的贫民。两个月后，她与张家川李得仓取得了联系。张
家川派人来了，驮着油，与她假扮油商，潜入了张家川董家坡。后来又潜伏在北京昌平，直
至同治事熄。五年后又回到了张家川。
关于她的细节，无论紧要重大的细节，还是纯在男女的细节，都不可考证。
她成功地带出了哲合忍耶的传教凭证——有人说，是一件道祖马明心从也门穿回的绿色
羊毛衫；有人说，一共有四箱子衣物；有人说，这些凭证交给了后日板桥马进西；有人说，
是交给了云南马元章……无法深究。
可以肯定的只有一点：她竭尽全力地为哲合忍耶在下一个时代里复活而奔波过。她在哲
合忍耶全灭后居然死而再生之际，是唯一一个为全教信任的人。
西府太太娘家宁夏广武，人称“白家的姑娘，姜家的寡妇”，是一个罕见的美少妇。十
三太爷马化龙娶她入堡后，为她修建了新屋，是为名噪一时的“西府”，以和旧屋东府相对
应。大忍爷为生母恨新妇，居然与十三太爷马化龙闹翻，搬出金积堡单住——后日他遇难的
洪乐府渠，正是他分家后的住处。
女人，当她或她们遭逢大时代的时候；当她或她们不仅身处大时代，而且委身于伟男子
的时候；她或她们的人生，就不论本人意愿如何，一定要闪现出夺目的异彩。这种道理在中
国史上比比皆是，但在中国回族史上，却只有在哲合忍耶中才能找到例证。
继道祖马明心夫人张氏之后，西府太太是又一名不可思议的女性。她身上更多地折射着
征服她的男子的光芒。这种光芒里藏着深刻的人性、情和义；它决非是抽象的信仰和空洞而
干瘪的说教。西府太太是一种顺从英雄的女人，是一种只追求与英雄共命的真正的女人。
第11章 八大家
十三太爷就义之后近两个月，同治十年三月初九，清军继续屠杀，灭绝了灵州世系穆勒
什德的全部族人，即金积堡八大家。
十三太爷生前所讲的“我把一家人举了古尔邦尼的羊了”一语，广泛地流传在从新疆到
云南的哲合忍耶各寺坊里。八大家，指灵州系统马姓穆勒什德的整个家族。上溯道祖马明心
的大弟子盖兰达尔巴巴和灵州七巴巴，下至各支系的子孙。八大家一共约有三百多人，同治
十年三月初九被杀三百零二人。
在哲合忍耶教内流传的十三太爷家族世系表，可能存在着不少漏误。但是这种误传更形
象地刻画出哲合忍耶——这个于水深火热中只寄希望于沙赫、穆勒什德的教派，对于八大家
中掌教支脉的记忆显然太多，有时误把别的支脉的人和事列入导师的“近亲”。但是这个世
系表清楚地说明着哲合忍耶对于圣徒、圣徒崇敬和圣徒的条件的理解。
无疑，画出一个世系表本身即是把血缘加于信仰。真正彻底的一神教思想不允许世俗家
族与圣界混淆。但是，宗教是世界观更是人、人性和人的感情的产物。不仅在中国，在任何
文化和任何宗教中都不可能完全排除人的本性。哲合忍耶的导师表一览无余地表达了一种思
想，这是一种相当偏激的关于圣徒即穆勒什德的观念，由于这种观念的极端纯洁，哲合忍耶
道统世系中的血缘性就不仅不违背一神教和苏菲主义观点，而且显得极为动人和具有震慑
力。
这种观念就是：穆勒什德一定要走舍西德的路。教主必须为圣教牺牲，他必须穿着血衣
死。
以前曾经完全如此。维尕叶·屯拉·马明心牺牲在兰州城墙上，他是光辉不落的证据。
后来，平凉太爷穆宪章和船厂太爷马达天一个是监禁致残而死；一个是充军途中折磨致死—
—都很容易解释为舍西德。
四月八太爷马以德的寿终善寝，一定给哲合忍耶的心理涂上过某种阴影。由于流血牺牲
的遭遇而对流血牺牲过重的赞颂，使得哲合忍耶感到面对和平逝世的导师缺乏理论。这种解
释的理论是迟早要提出来的，但并不是在这个光阴——十三太爷马化龙一门八支、三百零二
人壮烈无比的殉死，强烈地鼓舞了哲合忍耶的束海达依信仰，也有力地强化了哲合忍耶对于
沙赫（毛拉、穆勒什德、主人、教主、老人家）的崇敬。这种崇敬的边缘是不太准确的，有
时它的确与崇拜不易区别。但是这里集中着人世间最深重的苦难、贫瘠、冤屈和情感；集中
着一种永远解释不清的、潜藏着深深魅力的东西——黄土高原上浑身褴褛的受苦人，又能怎
样对待为他们�
