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第11部分

菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第11部分

小说: 菩提道次第略论+宗喀巴大师造 字数: 每页4000字

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  己二发心之量者. 如是从苦集二门。审知世间之相.若仅生起希求舍离.及于寂灭希求证得.虽是出离之心.然犹嫌不足也。盖必如居火宅及系牢狱.于彼宅狱生若何不乐.则欲求逃脱之心.亦当生起若何之量。然后仍须渐为增广此种意乐。如夏惹瓦说.若置酒上之粉末.仅口面而浮者.则其厌舍世间之集因.不过如是.而求灭苦集之解脱.亦与相同。是故虽欲修解脱之道.但唯空言。其不忍于他有情流转世间苦之大悲.亦无从生起。故能劝勉不假造作之无上菩提心力.亦必不生。其曰大乘者.亦仅随语而转。此当数数修习之。
  己三除邪分别者. 或曰若修厌患.令想出离.如同声闻不乐世间.则堕寂静之边.故修厌患于小乘为妙.菩萨修此.则不应理。以秘密不可思义经中说也。答曰.经谓菩萨于世间不应怖畏之义者.非谓于业惑所制.而流转三有之生老病死等苦不应出离。盖谓菩萨悲愿自在.为益有情.而于三有受生.不应怖畏也。夫以惑业所制.流转世间.为众苦所逼者.自利犹且未能.况云利他者哉。此乃一切衰损之门.菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。而于悲愿自在.受生世间.则应欢喜焉。又彼经亦云.「诸菩萨者.为令有情.悉皆成熟.易摄受故.于此世间。见有胜利.不住广大涅盘。」如是未能简别.若如前而说。于彼说者.设有菩萨戒.则生一染污之恶作罪。此菩萨地中所言也。若于生死意求出离已.见诸有情是自亲眷.为利彼等而发菩提心者.是四百颂之意.月称大阿阇黎.于彼释中说也。
  己四决择能趣解脱道之自性分二.庚初依何等身灭除生死.庚二修何等道而为灭除。 今初
  如上所言.以修三有之过患.于生死中.生起猛利欲求出离.以彼生死.当须灭除。如亲友书云.『除八无暇过.闲暇既已得.尔可务当生。』谓须于此暇满时而灭除之。若居无暇.则无灭除之时.已如前说。大瑜伽者云.「现在是从畜牲中分出之时也。」博朵瓦亦云.「昔经尔许之流转.未能自返.今亦不能自返故急须还灭之。得还灭之良机.亦正在此得暇满之时也。」又若在家者.不但修法之障难甚多.且易生过咎。出家者则与彼相反.故灭除生死之身.以出家最为殊胜。若善巧者.当于出家而钦慕焉。具力所问经云.「居家菩萨.当愿出家。」此中要意.谓愿近圆也。庄严经论亦云.「应知出家分.无量功德具.胜比勤持戒.在家之菩萨。」如是非但为修解脱生死赞叹出家.即由显密门中修一切种智.亦说出家身为殊胜也。出家戒者.是三种戒中之别解脱律仪.于教法根本之别解脱戒.当敬重之。
  庚二修何等道而为灭除者. 亲友书云.「纵使烈火然头上.遍身衣服焰皆通.此苦虽急犹可置.求证无生较此要。尔求尸罗及定慧.寂静调柔离垢殃.涅盘无尽无老死.四大日月悉皆亡。」谓于三学当修学也。于此若仅于中士道而为引导者.亦须广说以三学引导之方便。然此不尔。以慧观及心学生止法者.于上士时当说.今此略言戒学耳。先须于戒之胜利数数思惟。心既决定.则勇猛增长。亲友书云.「众德依戒住.如地长一切。」妙臂经亦云.「如诸禾稼依于地.无有过患而发生.如是依戒胜白法.以悲水润而生长.」当如说而思焉。
  于戒受已而守持者.胜利甚大。若不守护过患亦甚。经云.「或以戒得乐.或以戒感苦.具戒则安乐.毁戒则苦恼。」文殊根本大教王经亦云.「持咒若坏戒.不得上悉地.中品亦不成.亦不成下品。佛于毁戒人.不说咒成就.亦非趣涅盘.境处之方际。于此恶异生.何有咒成就.此毁戒众生.如何有乐趣。既不成现上.亦不成胜乐.况佛说诸咒.而能成就耶。」如是所示不守护之过患.当数数思之。如三昧王经云.「于居家白衣.我所说学处.尔时诸比丘.彼戒亦不具。」于此所说.谓苾刍不能守护五戒之时.精进持戒者.感果甚大.故当努力。即彼经云.「尽于恒沙俱胝劫.而以信心备饮食.并以伞幡灯烛鬘.承事俱胝由他佛。若于妙法极欲坏善逝正教将灭时.于日夜中行一戒.此福比前最殊胜。」
  如何修学之法者.谓于四种生罪因中.无知之对治者.应听闻诸学处而了知也。放逸之对治者.于取舍之所缘行相.不忘忆念。及数数观察三门.了知于善恶何转之正知。以自或法为增上.于罪生羞耻之惭。及念为他所呵而起羞耻之愧。怖畏恶行之异熟.而生防护之心。不敬重之对治者.于大师及彼所制.并诸同梵行者.皆当敬重也。烦恼炽盛之对治者.观察身心何种烦恼增上.当努力从而对治之。若不如是励力.意谓违越少许.其过轻微.于所制而放纵者.最后结局唯得苦恼。戒经中云.「若于大师悲愍教.以为轻微少违越.由彼彼苦得自在.如折篱坏庵摩罗。世间有违王重敕.或者犹获不治罚.非理若违能仁教.如堕傍生医钵龙。」以是故应努力勿令罪染.设有染犯.亦莫不念而弃置之.于堕罪还出之仪轨.应如说励力而作。如是守护之法.虽是具别解脱律仪者.然于修密咒者亦同之。妙臂经云.「以我所说别解脱.净戒调伏而无余.居家持咒惟除相.及轨则外余应行。」谓居家持咒者.唯除少数出家衣相之类.及羯摩轨则并单制之轨则外.其余从调伏中所出之戒条犹须行也。则出家持咒者.更何待言哉。康隆巴云.「若饥馑时.则一切事皆注向于青稞上去.如是一切亦皆展转于戒上去.是故于此当勤修学。然欲戒清净.不思业果必无成就.故思惟业果.是秘妙教授也.」夏惹瓦亦云.「总之生何善恶.皆依于法.于佛法中.若依戒律所说而依止行之.则无须犹豫。内心既净.则常喜乐.后亦善妙也。」
  善知识敦巴亦云.「一类依律而舍咒.或则依咒而弃律.而不知咒为律助.律为咒伴也。若非我师所传之语.则无如是教授。」又阿底峡尊者亦云.「我印度或有大事.或有非常事时.则集诸受持三藏者.问三藏中无遮耶.不与三藏相违耶。决择已.即如彼而作。于莲花戒寺.更加问菩萨行中未遮耶.不与彼相违耶。凡有一事.皆以律师为依据而处理焉。」已释共中士道修心之次第竟。
  菩提道次第略论卷三终
  
菩提道次第略论卷第四
  戊三上士修心之道次第分三.已初明发心为入大乘之门.己二此心如何发起.己三发心已学行之法。 今初
  如是流转之过患.从种种门中长时修习.则见于此三有如陷火坑.为欲解脱惑苦.证得涅盘.意怀热恼.由是修学三学.从生死中而得解脱焉。然此虽非同善趣.不复退堕.而于断过证德.尚属少分。既于自利未圆.则利他亦不过零碎而已。终须佛为劝请而入大乘也.故诸具慧者.从最初时便入大乘.甚为应理。摄度论云.「于利世间无能力.二乘心量必断之.能仁所示大悲乘.一味利他为自性。」若此.则诸士夫应以爱乐威德.及士夫之功力.担负利他.方为合理。倘仅缘于自利.与傍生何殊。是故诸上士之本性.于利他乐专一而住。弟子书云.「畜类得草唯自食.渴时得水欢喜饮.士夫精进利他事.以乐威德功力胜。如日照世驾威光.大地载物不拣择.上士本性不自利.一味专作利世间。」如是见诸众生被苦所逼.为利他而忙者.名曰士夫。彼亦名为善巧。前书又云.「无明覆世乱众生.无力堕在苦火中.见此如己头燃火.彼是士夫亦善巧。」是故能生自他一切利乐之本源.灭除一切衰损之妙药.为诸善巧士夫所行之大道.虽见闻念触亦能长养一切众生.住利于他而兼能成就自利.无所不全。有于此具大善巧之大乘而趣入者。当念此甚为希有.我幸得之。应尽所有士夫之功力.于此胜乘而趣入之。
  如是若念须入大乘.何为入大乘之门耶。此中佛说有波罗密多乘及密乘之二种.除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶。唯菩提心是。此于身心何时生起.虽其它之任何功德未生.是亦住入大乘。若何时与菩提心舍离.则纵有通达空性等功德.亦是堕入声闻等地.退失大乘。此众多大乘教之所说.理亦成也。是故大乘者.以菩提心之有无而作进退。如入行论中说.此心生起.无间即成佛子也。慈氏解脱经亦云.「善男子.所谓金刚宝者.虽已破碎.胜出金等庄严.映蔽一切.亦不失金刚宝之名.一切贫乏亦能遮止。善男子.如是若发一切种智心之金刚宝.纵离修行.亦映蔽一切声闻独觉功德之金庄严。亦不失菩萨之名。一切世间贫乏.亦能遮止也。」谓于菩萨行虽未学习.但有菩提心便可称为菩萨也。以是若仅以法是大乘则犹不足.必彼补特伽罗住入大乘为重要。故成大乘亦以菩提心而作自在。若于此心仅彼知解而已.则其大乘亦惟是虚名耳。倘彼有一性相完全之菩提心.则亦成一清净之大乘。当于此而励力焉。庄严经云.「善男子.菩提心者.如一切佛法之种子。」于此须得定解。此应喻释.如以水粪暖及地等.若与谷种合者.则为谷苗之因。若与麦豆等种合者.则亦为彼苗之因。故水粪暖地等是共同之因。青稞种者.随与何种缘合.亦不能为谷等苗之因。是青稞苗之不共因。以彼所摄持之水等.亦当为青稞苗之因也。如是无上菩提心者.是佛苗因中如种子之不共因。通达空性之慧者.如水粪等.是三种菩提之共因也。故宝性论亦云.「胜解胜乘为种子.慧者为生佛法母。」此言于大乘起胜解者.如父之种子。通达无我慧者.则如母。譬之父为藏人.则不生汉胡等子.父为子姓.此因决定。于藏母身.则能生种种子.是乃共同因也。龙猛赞慧度亦云.「佛陀诸独觉.并诸声闻人.解脱唯依慧.决定无有余。」诸独觉声闻亦依于慧.以是亦说般若波罗密多为母.是大小二乘子之母。故不以通达空性而分大小乘.是以菩提心及诸广大行而判也.宝鬘论云.「彼声闻乘中.不说菩萨愿.及行悉回向.菩萨如何成。」谓不以见别而以行分.如是若通达空性之慧.犹不成大乘不共之道.而况除彼胜慧之诸余道品.则何待言哉。是故须将菩提心之教授.执为中心而修焉。
  己二此心如何发起分三.庚初修菩提心之次第。庚二此心发生之量.庚三以轨则受法。初又分二.辛初从阿底峡尊者所传七种因果言教.辛二依寂天菩萨教授而修。 今初
  七因果者.谓圆满佛果从菩提心生.彼心从增上意乐生.意乐从大悲生.大悲从慈生.慈从报恩心生.报恩从念恩生.念恩从知母生。如斯次第说为七也。
  此中分二.壬初生起之次第决定.壬二正修之次第。 初又分二.癸初明大悲为大乘道之根本.癸二诸余因果为彼之因果法。 初又分三。子初初之重要.子二中之重要.子三后之重要。 今初
  若为大悲挠动其意者。为令一切有情出生死故.而起决定誓愿。若悲心弱.则不如是。要能荷负无余众生之解脱重任而得自在故。若不荷负此担.则不能入大乘。故大悲者.于初即为重要也。无尽慧经云.「大德舍利弗.复次诸菩萨之大悲无尽也何以故.为前导故。大德舍利弗.所谓譬诸气息内外动者.是人命根之前导也。如是菩萨之大悲者.是正修大乘之前导也。」又象头山经亦云.「文殊师利.云何为诸菩萨进趣行.云何为处。文殊师利答曰.天子.诸菩萨进趣行者.大悲也.处者.有情也。」
  子二中重要者. 如是虽曾一次发心而住者.若见有情数多.所作恶劣.菩萨学处极为难行.无有边际.历时长远.遂生怯弱.则堕于小乘。故大悲心者.非仅发一次.宜加修习.渐令增长。不顾自之苦乐.不厌利他.则速能圆满一切资粮。
  子三后重要者. 诸佛得果.非如小乘住于寂灭.能尽虚空界利益有情.亦乃大悲之力。此若无者.则当同于声闻故也。譬如稼穑.初种.中水.后能成熟而为重要.故于佛果.亦初中后三.大悲为要。此具德月称论师之言也。漾那穷敦巴于阿底峡尊者请求教授.尊者诲曰.「舍世间心.修菩提心.此外无余。」格西敦巴笑曰.「此乃尊者出教授之心要.」当知是法之命脉。能得决定亦唯此最难.须数数集忏.及阅华严等经论.以求坚固决定。如

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