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第14部分

菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第14部分

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  癸二修学受持不坏之四白法者. 即反四黑法也。其中一白法之境者.即一切有情也。所作者.于彼设遇丧命因缘.下至戏笑.断故知妄说。若如是作.即自能于和尚阇黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者.谓一切有情。所作者.于彼无谄诳.以正直心而住。此是第四黑法之对治也。第三白法之境者.谓一切菩萨。所作者.起同大师之想.随于四方赞其实德。夏惹瓦云.「我等虽作微少之善.然无增长之相.而坏尽之相则甚多。于菩萨及法侣.以瞋恚轻懱.互生疮.而坏尽也。」以是若能将此及于菩萨前所生之疮断之.则集学论中所说之依于补特伽罗而起之损失。将俱不生。以不知菩萨于何有故.应如迦叶问经「于诸有情.生大师想。」是修净相.以作增上云耳。又护功德.是谓听者至时.非不往四方称赞而成过失也。此为第三黑法之对治。第四白法之境者.自所成熟之有情也。所作者.令不乐小乘.执持圆满菩提也。此亦就自己说.须将所化之机安立于圆满菩提。若所化之机不生圆满菩提之意乐.则不成罪以不能成办之故耳。以此断第二黑法。若有至心将他安立于一切安乐之究竟欲乐.则虽仅令他发生少不乐之追悔.及令不乐之加行.必不为也。能如是则必不失菩提心.师子问经云.「累生于菩提.心于梦不舍.况于未睡时.不须说何成。佛告曰.或村或城邑.随其所住处.正入于菩提.以是心不舍。」复次文殊庄严刹土经云.「断除我慢嫉妒悭吝.及见他富饶意生欢喜.若具此四.不舍所愿。」又宝积经云.「若于一切威仪中修菩提心.及随作何善之先修菩提心.则于他生亦不离此宝贵之心。如是于一切中而为观察」等.显然而说也。
  辛三犯已还净法者. 除不舍愿心.及心不舍有情二者之外.若违诸所学.乃至未具菩提戒之间.虽无菩萨之堕罪。然以有违誓受之学处.故成恶行。当以四力而忏之。
  已三发心已学行之法分三.庚初发心已于学处须修学之相。庚二释方便与慧随学一分不能成佛.庚三正释于学处修学之次第。 今初
  如是发愿心已.于施等学处不能修学。彼亦如前所引慈氏解脱经所说.虽亦有大胜利.然若不于菩萨学处修行心要.则定不能成佛。故于行当学也。三昧王经云.「以是当以修为心要也。何以故.童子.若以修为心要.则得无上正等菩提不难故也。」又修次初编亦云.「如是发心菩萨.知自未调伏不能调伏于他已.自于修布施等极作加行.以无修行则不得菩提也。」修者谓受戒已.于彼学处而修学是也。
  庚二方便与慧随学一分不能成佛.故须转入修成佛之方便。 然彼亦须一不错之方便。途径若错.任几许努力.果仍不生。如欲取乳而掣其角也。又虽认为不错.若支分不全.亦费力无果。譬同种子水土等.若随一不具.苗即不生。此修次第中编所说也。若尔.何为全而不错之因缘耶。大日经云.「秘密主.彼一切种智者.是从大悲之根本生.是从菩提心之因生.是以方便而到究竟。」此中悲者.如前已说。菩提心者.世俗胜义二菩提心。方便者.施等皆圆满也.此莲花戒所说。有一类人于如是之道起邪分别者曰.「凡是分别.不但恶分别.纵是善分别.亦是系缚生死。以其果报不出生死。如金索绳索咸成系缚.黑白二云同覆虚空.白黑狗咬皆生痛苦也。以是之故.唯有无分别方是成佛之道。其施戒等者.是为未能修如是了义之庸愚而说。得了义已.而更入彼等行者.如同国王降为农民.得象已而寻象迹也。」作是说者.引八十种赞叹无分别之经以作根据而成立也。彼谓一切方便.非成佛之正道。成大诽谤。以遮佛所教示之心要.分别无我慧之观察.远舍胜义故。此莲花戒尊者虽以无垢教理善为破除.广建诸佛悦豫之善道。然至今犹有一类轻持戒等诸行者.于修道时.舍弃彼等.如前而作。又有一类.除谤方便外.见解亦同彼.及诸余者.舍以分别慧.求真实之见.而许彼之任何不思为善也明矣。彼等尚不成为修空性之品类。纵许是修空性.谓善能修习者惟修空性.不须修俗谛行品者.是则显然与一切佛语相违.而乖道理者也。诸大乘人之所修.是无住涅盘。彼中不住世间者.是以通达真实之慧.依胜义道之次第.或甚深道.或智资粮.或慧之支分等而修。不住寂灭涅盘者.是以了知尽所有性之慧.依世俗道之次第.或广大道.或福资粮.或方便之支分等以修习故也。秘密不可思议经云.「智资粮者.是断一切烦恼也。以福资粮者.是长养一切有情也。世尊.以是因缘.菩萨摩诃萨.当于福智资粮而精进也。」又说无垢称经亦云.「诸菩萨之系缚云何.解脱云何。答云.无方便摄之慧者系缚也。方便摄之慧者解脱也。无慧摄之方便者系缚也。慧摄之方便者解脱也。」又象头山经云.「诸菩萨之道者.总略为二。云何为二.所谓方便及慧也。」彼等诸义.道炬亦云.「离慧度加行.而障不能尽.故为断无余.烦恼所知障.慧度瑜伽师.常应修方便.由慧离方便.及方便离慧.故佛说云缚.以是二勿离。」又云.「具慧度行舍.施波罗密等.诸善资粮净.佛说为方便。诸修方便力.而复能修慧.彼速得菩提非唯修无我。已曾通达蕴.处及界无生.了知自体空.释名为慧。」明显而说之。宝髻经云.「须具足施等一切方便.而修一切种最胜之空性。」又集研核经云.「诸菩萨为菩提故而修六度。诸愚痴人.谓但应学慧度.以余何须用。此破坏心也。」复云.「又诸愚人.谓唯以一法而证菩提.即空性是。彼等之行.皆不净也。」倘作是想.修学施等诸行者.是无坚固通达之空性.若有则足矣。设如是者.则已得初地等诸佛子.及特于无分别智获得自在之八地菩萨.当不须行。然此非应理。十地菩萨.虽各地以施等而为主要.然非于余等不行也。以十地经说故。谓于一一地.或行六度或行十度也。特别于八地中.一切烦恼皆已断尽.安住寂灭一切戏论胜义之时.复由诸佛劝云.「仅此通达空性不能成佛。以诸声闻独觉亦得此也。须观我等身相智慧刹土等诸皆无量.我之力等亦汝所无.故应发起精进。又应思惟种种烦恼侵扰未寂之有情。亦勿舍弃此忍门。」如是劝已.于菩萨行犹须修学故.余人须行则何待言哉。至于无上密部最高道时.虽有不同。然总于金刚乘及波罗密多乘.于发菩提心及学六度共同之道.大体相同.如前已说若复作是言.非说不须施等.谓于彼等任何亦不思惟.则施等皆完全矣。以不耽着能施所施施物故.而无缘之施即全.如是余等亦全。经中亦说于一一度中摄六度故耳。倘仅以此即全者.则外道于心一境性之止中平等住时.亦无耽着故.当全一切波罗密多。又别如十地经说.虽声闻独觉.亦有于法性无分别智.于彼平等住时.当全一切菩萨之行.成大乘也。若因经说.一一度中便能摄六.即以为足。则献坛供.亦说涂牛粪水之行施有六唯为彼而应理耶。是故以见摄行.及以方便摄慧者.譬有慈母.因爱子死为忧所苦。与余谈说等时.任起何心.而忧恼之势力不灭然非一切心皆是忧心。如是若通达空性之智势猛则于布施礼拜旋绕等时.缘彼等心.虽非通达空性.然具彼之势力而转.亦无相违。初修之时若以猛利菩提心为前行.则虽住空性定时菩提心不现起.然以有彼力执持.亦无相违.慧与方便不相离之理.亦如是也。于说福德资粮之果.为世间身财长寿等.亦不应错误.若方便与慧相离.虽是世间.倘以慧摄持.则极可为解脱与种智之因也。如宝鬘论云.「大王.佛色身.从福资粮生。」教有无量也。复次.汝设作是说.虽趣恶趣之因.一切恶行烦恼.皆能转为成佛之因。或又说言.虽成善趣之因施戒诸善.亦是生死因不成菩提之因.此当平心而论。又于经说.于施等六度.现行耽着.是魔之业。三蕴经亦云.「由堕所缘而行布施.及执戒为胜守护戒等.彼等一切皆当忏悔。」又梵问经云.「尽其所有一切行之观察者分别也.无分别者菩提也。」如是等处.不应误解。初之义者.由于二我颠倒耽着.而发起行施等者.以不清净说为魔业非谓施等.即为魔业.若不尔者.说堕所缘而施.则不须堕于所缘.理应总说布施当忏悔然不如是而说故耳。修次第末编中如是答复之理最为切要。若邪解此已.则将一切行品为执补特伽罗或法我之相.认为有相故也。苟念舍此物之舍心.及念防此恶行之防心.并如此一切善分别.皆是执三轮之法我执。则诸得法无我见者.当如瞋慢等而灭一切种为应理.不可为彼而依之矣。若将此为此想之一切分别皆属分别三轮之法我执。则于善知识功德.及思暇满义大等.并念死.思恶趣苦.及皈依.从此业生此果.修慈悲菩提心.于行菩提心之学处等一切修学.皆是须想此者此也.从此生此.于此有此功德过失。如是思惟引生决定。于彼有几许大之决定.则法我执愈增长。又于法无我修几许大之决定.则彼等道之决定渐次微小。行与见之两方面.如寒热之相违。于此二种.无生猛利恒常决定了知之地位矣。是故如于果时所得之法身及色身二不相违.则于修道时亦须于二我相执之寄托.须无微尘许之戏论.引起决定了知.与从此生此及于此有此功德过患等.亦引起定解.二者不相违也。彼亦于根本之见.决择二谛之理而得自在。以教理正之.于一切世出世法之本体中.决择无有尘许之自性成就.而安立胜义之量.与因果法.亦不爽毫厘.别别决定安立因果名言之量.二者彼此互助.岂成能损所损者哉。于此若得决定.则可称为通达二谛之义及得佛意者也。第三经义.彼经尔时.是观察生住等时.说施等于真实不生.谓分别者唯是安立之意.非说不依彼等而当弃舍。此修次末编中说也。以一分道品而不足者.集经论亦云.「离善巧方便之菩萨.不应于甚深法性精进勤修。」明显说之.秘密不可思议经亦云.「善男子譬如烈火.从因而燃.因若无者.则当息灭。如是从所缘而心然.若无所缘.心则寂灭。善巧方便之菩萨.以清净般若波罗密多.了知寂灭所缘。于善根所缘.亦不寂灭。于烦恼所缘.亦不生起。于波罗密多所缘.亦为安住。于空性所缘.亦为分别。于一切有情以大悲心.于所缘亦观也。」谓于别别所说无缘有缘.须判别也。如是于烦恼及执相之缚须缓.学处之绳则须紧。于性遮二罪须坏.于诸善业则不须坏。故以学处拘束.与为执相之缚.二者不同。守戒而缓.及我执之缚而缓.二者亦不同。坏与解脱等义.亦应善为观察。莲花戒阿阇黎破不作意之理者.谓住于决择胜义理之见上.于余任何亦不作意.专注一趣而修者.非其所破。若非住于决择胜义理之见.而心不行动.任可亦不分别而住.为修空性者.是所破也。此是显密皆同。然显密二中.以分别慧观察已.于彼修习有如何共同与不同之理者.下文当说之。
  菩提道次第略论卷四终
  
菩提道次第略论卷第五
  庚三正释于学处修学之次第分二.辛初总于大乘修学法.辛二别于金刚乘修学法。 初又分三.壬初于菩萨学处求学.壬二学已受菩萨戒.壬三受已修学之法如何。今初
  虽调伏律与密宗戒二者.于未受各各律仪之前.不可听其诸学处.然此菩萨学处则不同焉。先知诸所应学而净修其因已.若能勇悍执持.乃传其律仪.以是先须知诸学处.以作意所缘境.于彼至诚修极欲学而得律仪者.则甚坚固。斯为善方便矣。
  壬二学已受菩萨戒者. 戒品释中曾将初如何受戒之规.次彼无间于根本堕罪及诸恶作守护方法.并违犯还出之规律等.广决择已。于受戒之先.决须观览彼释而知之。
  壬三受已修学之法如何分三.癸初依何学处.癸二诸学摄于彼.癸三修学之次第如何。 今初
  菩萨所依学处.明晰分之.虽无边际若以类摄.可于六度摄菩萨一切学处。六度者.是摄菩萨道一切关要之大总聚也。
  癸二诸学摄于彼分二.子初正义数决定.子二兼说次第决定。 今初
  世尊略说六度之总聚.补处弥勒菩萨乃将如是所说之因相关要.如佛密意而为显释令生决定智

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