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第20部分

菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第20部分

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  未三具足四种作意. 如声闻地说.九住心中具足四种作意.谓初二心时.须勤策励.故有力励运转作意。次五心时.由有沉掉间断不能长时修定.故有有间缺运转作意。第八心时.由沉掉等不能间断能长时修.故有无间缺运转作意。第九心时.既无间断.又不须恒依功用.故有无功用运转作用。若尔初二心时亦有间缺.中间五心时亦须策励.云何初二心时不说有间缺运转作意.中间五心时不说力励运转作意耶。曰.初二心时.心入定与不入定.二者之中.不入定时极长。中间五心则住定时长。故后者就三摩地障碍立名.前者不尔。故彼二时.虽俱须力励运转.然有间缺运转作意有无不同.故中间五心不名力励运转作意。如摄波罗密多论云:「由无间瑜伽.精勤修静虑.若数数休息.钻木不出火.修瑜伽亦然.未得定勿舍。」
  卯三修已成止分三.辰一明奢摩他成未成之界限.辰二明依奢摩他趣总道.辰三明别趣世间道. 辰一明奢摩他成未成之界限分二.已一显示正义.已二明有作意相及断疑。 已一显示正义分二.午一明得未得圆满轻安.即得未得奢摩他.午二明得圆满轻安.即成就奢摩他。
  午一明得未得圆满轻安.即得未得奢摩他. 若得前说第九住心.尽离微细沉掉.能长时修。复不须恒依念知起大功用.而三摩地能任运转.是否已得奢摩他耶。曰.得此三摩地者.有得未得轻安之二种.若未得轻安.是随奢摩他.非真奢摩他。如解深密经云:「世尊.若诸菩萨缘心为境内思惟心.乃至未得身心轻安.于此中间所有作意.当名何等。慈氏.非奢摩他.是名随顺奢摩他胜解相应作意。」庄严经论亦云:「由习无作行.次获得圆满.身心妙轻安.名为有作意。」其有作意.即是此中所说之奢摩他。修次中篇亦云:「如是修习奢摩他者.若时生起身心轻安.心于所缘如欲自在.当知尔时成就正奢摩他。」般若教授论亦云:「如是菩萨独处空闲.如所思义作意思惟.于心所现.舍离意言多次思惟.若时未生身心轻安.是奢摩他随顺作意。若时生起.即奢摩他。」若尔未生轻安以前之三摩地.为何地摄耶。曰.欲地所摄。虽有如是心一境性.然本地分说是非等引地.而不立为等引地摄.以非无悔.欢喜妙乐.轻安之所引故。如是未得轻安之前.虽三摩地不须相续依止正念.亦能任运无分别转.复能融合行住坐卧一切威仪.然是欲界心一境性.非奢摩他。
  午二明得圆满轻安即成就奢摩他. 若尔云何能得轻安.得轻安已.云何成就奢摩他。曰.轻安如集论云:「云何轻安.谓止息身心粗重.身心堪能性.遣除一切障碍为业。」身心粗重.谓于善业身心不能随欲而转。此之对治.身心轻安.谓由远离身心粗重.于诸善事.身心极有堪能力也。又烦恼品摄内身粗重.能障乐断烦恼。若勤功用断烦恼时.已离身沉重等不堪能性.得身轻利.是身堪能。如是烦恼品摄内心粗重.能障乐断烦恼.若勤功用断烦恼时.内心乐缘善境离不堪能.心于所缘无障碍转.名心堪能。如安慧论师云:「身堪能者.谓于身所事生起轻利。心堪能者.谓正思惟时.令心适悦轻利之心所法.由此相应.能于所缘无障碍转.故名心堪能性。」总之若得轻安.则起功用.欲断烦恼时.如行难行身心怯惧之无堪能性.皆悉除灭.身心成就极调柔性随欲而转.如斯圆满身心堪能.初得定时即获少分.次渐增盛.最后转成轻安与心一境性之奢摩他。又声闻地说.初时微细.难以觉了.后乃易知。将发如是众相圆满.易可了知轻安之前相.谓勤修三摩地之补特伽罗.便觉顶上似有重相.然非烦恼重相。此生无间即便远离能障乐断烦恼之心粗重性.能对治品心轻安性即先生起。如声闻地云:「若于尔时不久当起强盛易了心一境性身心轻安所有前相.于其顶上似重而起.非损恼相。此起无间.能得乐断诸烦恼品心粗重性.皆得除灭.能对治彼心调柔性心轻安性.皆得生起。由心调柔心轻安性生起之力.为所依止.有能引发身心轻安风来入身中。由此风大遍全身转.身粗重性皆得远离.能对治品身轻安性即得生起。又此调柔风力周遍全身状如满溢。如声闻地云:「由此生故.有能随顺起身轻安诸风大种来入身中.由此大种于身转时.能障乐断诸烦恼品身粗重性皆得遣除.能对治彼身轻安性遍满身中.状如充溢。此身轻安.是内身中极悦意触.非心所法。如安慧论师云:「当知欢喜所摄内身妙触.名身轻安。经说意欢喜时身轻安故。」如是身轻安初起之时.由风势力.令身生起极大快乐。由此为依.心中亦生最妙欢喜。其后轻安初起之势渐渐微细.然非轻安一切都尽.是由初分太动其心.彼势退已.有妙轻安.无诸散动.如影随形.与三摩地随顺而转。心踊跃性亦渐减退.心于所缘获坚固住。由离喜动不寂静性.即是获得正奢摩他。如声闻地云:「彼初起时.令心踊跃.令心悦豫.欢喜俱行令心喜豫.欢喜俱行令心喜乐.所缘境界于心中现。从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓.有妙轻安随身而转.心踊跃性渐渐退减.由奢摩他所摄心故.以于所缘寂静行转。」声闻地说.要生如是轻安.始名有作意.由得第一静虑近分所摄正奢摩他.乃得定地所摄小分作意。
  已二明有作意相及断疑分二.午一正明有作意相.午二断疑。
  午一正明有作意相. 具何相状.能令自他了知已得作意.声闻地说.由得如是作意.则得色地所摄少分定心.身心轻安心一境性.有力能修初静虑道.或谛相道.净治烦恼.内暂持心.身心轻安疾得生起.欲等五盖多不现行.从定起时.亦有少分身心轻安随顺而转。由得具足如是相状之作意.奢摩他道极易清净.谓住心一境性奢摩他后.速能引生身心轻安故.轻安转增.如彼轻安增长之量.正奢摩他亦转增长.故彼二法辗转相增.如声闻地广说。总之心堪能者.风亦堪能.尔时便生身妙轻安.由此生故.内心即起胜三摩地。复由此故.风转调柔.故能引生身心轻安。又如声闻地云:「由于最初背一切相.无乱安住.故名不念作意。」此说初修心一境性时.当全不起余念及余作意。如是修已.声闻地又云:「又汝于此乱不乱相.如是如是审谛了知.便能安住一所缘境.亦能安住内心寂止.诸心相续诸心流注前后一味无相无分别寂静而转。又若汝心虽得寂止.由失念故.及由串习诸相.寻思.随烦恼等诸过失故.如镜中面所缘影相数现在前.随所生起.即于其中.当更修习不念作意。谓先所见诸过患相增上力故.即于如是所缘境相.由所修习不念作意除遣散灭.当令毕竟不现在前。贤首当知.如是所缘.甚为微细.难可通达.汝当发起猛利欲乐.为求通达.发勤精进。」此说三摩地生起之相.「寂静而转」以上.谓由如前修习无相等三渐次而生。次至「增上力故」.是说虽已得寂止.然由不多修习等过.心中仍有相等现起.则当忆念心随彼转之过患.务令内心不随彼转.都不思惟而安住也。次至「不现在前」.谓由如是修习全不思惟之力.相等三法随何现起.皆不顾视.是则彼三自然息灭更不现起.故心不为彼等所夺。余文谓此奢摩他甚为微细.即彼解释亦难可通达。其中诸相.谓色等五境与三毒男女.共为十相。无相之理.谓最初时.色等境相种种乱现.现起无间自息自灭.最后住定时.则色声等相全不现起.唯现内心明了安乐之相。无寻思之理.谓由如前住不念作意.随起何种寻思.如水中泡.不能久住.自然消灭。次更如前修习.则内领纳了别安乐等相.不待破除.不堪观察.起已无间自然脱落.安乐等相转更微细。尔时安住定中.内身等相全不现起觉心与空都无分别。从定起时.则觉身等忽似新生。至后得位.纵起贪等烦恼寻思.然与前不同.势力微弱.不能久续。此等诸位.即「寂静而转」之住。内心明了.觉屋柱室壁之极微.都能计数。住分浓厚.即睡眠时.亦觉与定融合.如未得定前之睡眠不复现起.复见许多清净梦相。
  午二断疑. 若得如前所说之三摩地.于五道中立为何道。曰.前说之定.若是无倒了解无我.住彼见上所修之定.则可立为异生位之顺解脱道。若非尔者.如声闻地说.即修第一静虑根本定观粗静相之诸世间道.皆须依此定而修。外道仙人以世间道离无所有地以下贪者.亦依此定而修上道.故此是内外道所共之定。又若由无倒通达之无我见.及由善见三有过患.厌背生死.希求涅盘之出离心所摄持者.是解脱道.若由菩提心所摄持者.亦成大乘道。如以一握食布施畜生.及护一戒.若有彼心摄持.如其次第.亦成解脱道与一切种智之资粮道。然今非观察由余道摄持成不成解脱道与一切种智道。是观彼定由自性门为成何道也。以是有于修习无念及不作意.名为心不造作及无执着之乐明无分别者.其中犹有是否住真实义修空性之二类.当善分别.最为切要。以未通达真实义者.亦易误为通达.误处极大故。若未能如前分别.则于内外所共之三摩地.亦可误为无上瑜伽圆满次第最主要者.故当观察也。
  辰二明依奢摩他趣总道. 若得前说无分别三摩地作意.唯当修此明了无别等殊胜功德之无分别定耶。曰.引发如斯三摩地者.是为引生能断烦恼之毘舍那。若不依此引生毘舍那.则于此定任何修习.尚不能断欲界烦恼.况能尽断一切烦恼.故应进修毘舍那。此复有二.谓以世间道暂伏烦恼现行之毘舍那.与以出世道永断烦恼种子之毘舍那。前者谓观下地粗相.上地静相之粗静行相.后者谓观无常等四谛十六行相.此如声闻地说.其主要者.谓通达人无我之正见。如是外道粗静相道暂伏烦恼现行.或佛弟子修无我义永断烦恼根本.皆须以前所说正奢摩他.为伏断烦恼之所依。大小二乘诸瑜伽师.亦皆须修此定。于大乘中.显密诸瑜伽师.亦皆须修此定。故此奢摩他实是一切瑜伽师修道之最要基础。又二种毘舍那中.前者于佛弟子非不可少.后通达无我之毘舍那.则是必不可少者。若得前说第一静虑近分所摄之奢摩他.纵未得以上静虑无色之奢摩他.然依彼止修毘舍那.亦能脱离生死系缚而得解脱.若未通达无我真实未修彼义.仅由前说正奢摩他及依彼止修习世间毘舍那.断无所有以下一切烦恼现行.得有顶心.然终不能解脱生死。如赞应赞云:「未入佛正法.痴盲诸众生.纵上至有顶.仍受三有苦。若随佛教行.纵未得本定.魔眼虽监视.亦能断三有。」故无上瑜伽部诸瑜伽师.虽不必生缘尽所有性粗静行相毘舍那.及由彼所成就之止.然须生一正奢摩他。初生之界.谓生起次第时也。
  辰三明别趣世间道. 声闻地说.从得第九住心.乃至未得作意.是名作意初修业者.从得作意.欲净烦恼.修习了相作意.是名净烦恼初修业者。若未善解声闻地中所说之义.便觉静虑与无色最低之道.为初静虑之近分。彼中说有六种作意.初是了相作意.故误解谓初生近分所摄之心.即是了相作意也。若如是计.极不应理.以未得奢摩他者.必不能生第一静虑之近分。未得近分.亦必不得奢摩他故。了相作意是观察修.若先未得正奢摩他.修彼不能新得奢摩他故。以是当知.第一近分六作意之初者.是修近分所摄毘舍那之首.非是第一近分之最初。彼前尚须有近分所摄

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