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第7部分

菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第7部分

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  以是于佛功德.数数思惟.必须励力令心引起决定。彼若生起。则于法及僧.亦起如彼之决定。是为皈依之要处。彼若无者.况云余道.即能改变意念之皈依.亦必无来处矣。
  子二法功德者. 应敬佛之因相.此具有无边功德之佛者.从教证之法.灭道之谛.断除过失.修行功德.由修及现证而出生也。当如是念此摄正法经之义也。
  子三僧功德者. 主要者是诸圣补特伽罗.彼亦由念法功德.于彼如理修习门中而为忆念.是摄正法经义。
  癸二知差别者. 如摄决择中所言.由知三宝互差别已而皈依之。
  癸三自誓受者. 誓以佛为所皈依之大师.法之涅盘为正修行.僧则为皈依之行伴。
  癸四不说有余皈依处者. 了知内外之大师教法学徒等之胜劣已.惟皈依三宝.不皈依于与此不顺之大师等。此内外差别中.大师之差别者.佛垢净而德圆.余教之师.则与是反。如胜出赞云.「我舍余大师.而皈佛世尊.何为皈依佛.无过具德故。」又云.「于诸外道教.如如而思惟.各各细较量.我心愈信佛。其非智宗.以过坏其心.彼心既坏乱.不见无过佛。」
  壬四皈依后应学之次第分二.癸初各别学处.癸二共同学处。 初又分二.子初遮止学处.子二奉行学处。 今初 
  涅盘经云.「若皈依三宝.彼即正近事.则于余天等.终非所皈依。若皈依正法.应断杀害心.又皈依僧者.不共外道住。」即不皈依余诸天神.及不损害有情.不与外道共住也。此中初者.纵世间威光炽盛之天及入等.犹非究竟之所皈依者.何况鬼类之地神及龙等哉。然此乃指于三宝舍信.于彼等倚赖者.谓为不可。非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴.亦不可也。盖可如对施主乞作资生具之伴助.于医师希求疗病然。次谓于人畜等.以意乐或加行.作打缚禁闭穿鼻.及不堪负重强与运载等诸损害事.悉应断之。第三于对三宝不信.或且诽谤者.不应随顺也。
  子二奉行学处者. 佛之塑画形像随为何种.美恶不应讥弹.置不净处.及质当等。凡不敬重及轻毁等方便.悉当断除.应视同真佛.为可敬之田。亲友书云.「随何等木雕佛像.诸有智者咸供养。」又如戒经及杂事所说.劫毗罗变十八头摩羯陀鱼.及善和尊者貌陋声雅各布宿世因缘等。又如大瑜伽者.以文殊像.问阿底峡尊者曰.此像好恶若何.答云.文殊像无不好者.工稍次耳.语毕置顶。凡于四句偈以上之法.皆当恭敬.不应质当经典.作为货物.搁置露地及污秽处.或与鞋合持.及跨越等.悉当断除.如法宝而敬焉。如善知识仅拿瓦但见佛经.必合掌起立.后年老不能起立.亦必合掌。又如阿底峡尊者.初抵藏卫时.有一持密咒者.不从彼听法.一日见一写经人.以齿垢补经.尊者意良不忍曰.噫.不可.不可。其持咒者叹为希有.因生信心.即从尊者闻法。又夏惹瓦云.吾等于法.任何游戏亦作.然对佛法及说法人.不生恭敬.是坏智慧之因。以今之愚.亦云足矣。若较此尤愚.当何至哉。
  或是僧众.或仅具出家相.亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视.应敬僧如宝焉。如劝发增上意乐经云.「乐功德者住林下.他人过失不须视.亦不生心计我胜.及念自己为第一。此憍是诸放逸本.慎勿轻视劣苾刍.一劫不能得解脱.斯乃圣教之次第。」又格西敦巴及大瑜伽者.但见黄布碎片于所行地.则不跨越.拾取抖净置之净处。如此行仪应当随学。自能于三宝有尔许恭敬.则当感得众生对己亦起尔许恭敬故。三昧王经云.「造作如是业.当得如是果。」
  癸二共同学处有六. 第一随念三宝功德者.如前所说.内外及三宝相互之差别.与彼等之功德.数数思之。第二随念三宝大恩者.随自所生乐善.当知皆是三宝之恩。故当以报恩意乐而行供养。若供饮食而不间断者.则少用功力而能圆满众多资粮。于水以上者.任何受用之先.悉应至心而供养之。夏惹瓦云.非以糕之青者.叶之黄者.当择精美者供之。茶亦不宜弹指洒空而供。喻如有田肥美.当应播种时而不播种.任其荒废。于此能生现后一切利乐之胜田.四季一切时无有间断.常可播利乐之种.当以信犁耕种福田.如经所说。若不作者.殊为可惜。于殊胜田.反不如农田之见贵.此乃我辈之不智。故于三宝供养.一切时中当精进行之。如是作者.由胜妙田生长善根之力.于诸道之次第.心力渐能开广。故于闻不能持其文.思不能解其义.修于身心不能生起.心力最微之时.但依田力.是即教授口诀也。又供不拘物.惟在自之信心.若有信者.即以坛供及水与无主物供之亦得。无余财物.当如是作。倘自有物而不能舍.但云.我以无福极贫穷.余可供物我悉无。则将如博朵瓦云.若以有垢螺碗.稍置草香.而云.旃檀冰片之香水者.乃以盲欺明也。如普穹瓦云.我初时惟有辣味之草香供养.次有四种香甜之香和合而供.今则有紫丁香兜罗脂等上妙熏香可供矣。若嫌微而不供者.则一生之中终无增进之时.若先由微细.殷重引发.渐臻胜妙.如彼所行.当修学之。后彼配香.每次以二十两金办之。于资具获得自在诸大菩萨.犹化身多亿.一一身中化百千手等.往一切刹.于诸佛所.经历多劫而行供养。则诸略有相似功德.便生喜足.而云我不求如是菩提者.是乃于法无知之漫言耳。宝云经云.于诸嗉怛啰中闻其所说广大供养承事.生决定后.当以殊胜增上意乐.于诸佛菩萨而回向之。第三随念大悲者.应以悲心安立诸余有情.各令随其所能.令受皈依。第四启白三宝者.凡所作事及有所需.皆应仰赖三宝.以行其与彼等相合之供养。而于与彼不顺之黑教等.及其它之世俗法.则不当依从。惟宜一切时中心依三宝耳。第五既知胜利勤修皈依.复有八聚。一入佛子数.总建立内外道之理.虽有多种.然依阿底峡及馨底巴等.则以皈依为判别。是当属于得皈依体而未舍未失者也。若尔.则最初入佛子数者.是于三宝.以至诚心认为大师.正法.良伴。此心若无.则任作何种善业.皆非佛弟子也。二诸戒之本.俱舍注云.诸皈依者.乃进受一切律仪之门是也。皈依七十颂云.「近事皈依于三宝.彼是八种戒之根。」意谓以皈依而坚固涅盘之心.从此感发戒体也。三减灭诸障.集学论中为示皈依能净罪垢故.曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子.由皈依故.未生猪中。颂曰.「若皈依佛陀.则不堕恶趣.舍此人身后.彼当获天身。」于法及僧.亦如是说。四集广大福.如摄波罗密多论云.「皈依福有色.三界器嫌小.如大海水藏.瓢所不能量。」五不堕恶趣.六人与非人不能为灾.均如前应知。七随作何种如法之事.若能先于三宝供养皈依请白者.当易得成办。八速得成佛.如狮子请问经云.「以信断无暇。」由得闲暇.遇皈依境.入殊胜道.不久便当作佛。以念如是等胜利.须于昼三夜三而行皈依。第六守护不舍者.身命受用终须舍离.若因彼故而舍三宝者.则一切生中常为苦逼。故当立誓自决.任遇何缘.乃至失命.皆不舍离皈依。虽为戏笑.亦不说舍三宝之言也。或谓行趣何方.便当皈依何方之佛.此学处出自何经.未见其所据也。
  上述共同学处六条.出道炬论注释。其各别学处中.初之三条出自经藏。后之三者则为六支皈依所说。违越学处遂成退失皈依之因者.谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条.以是正舍皈依故。又于三宝虽未作弃舍.然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者.亦即违犯不说有余皈依处一条。既于皈依不能坚决信解.故亦成弃舍。除此二事.若犯余条.则但违越学处.非舍离三宝之因也。皈依者.是入佛法之胜门.若有非仅口头皈依之真诚心。以依止如是最胜力故.内外灾障皆不能侵。诸胜功德.易生难坏.展转向上增长。故当如前所说.畏苦及念德等门中.努力皈依.并不违越所受学处.斯为最要也。
  菩提道次第略论卷二终
  
菩提道次第略论卷第三
  辛二生决定信为诸善之根本分三.壬初思惟业果总相.壬二思惟差别相.壬三思已应行止之法。 初又分二.癸初正明思惟总相之法.癸二各别思惟。初又分四.子初业决定之理.子二业增长广大.子三业不作不得.子四业作已不失。 今初
  谓诸异生及圣者.下至生于有情地狱.仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者.悉从往昔所集善业出生。若从不善而生乐者.无有是处。又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上.一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者.亦无是处。宝鬘论云.「从不善生苦.而有诸恶道.从善有乐趣.并生诸安乐。」是故诸苦乐者.非从无因.及自性大自在等不顺因生。乃从善不善之总业生总乐苦.及诸种种别苦乐.亦从种种别别二业别别而生.无有爽误也。于此不虚谬之业果能决定者.说为一切诸佛子之正见.赞为一切白法之根本也。
  子二业增长广大者. 由小善业能生甚大乐果。又由小恶业亦能生甚大苦果。盖内因果之增长广大.迥非外因果之增长广大所可及。如集法句云.「虽作微小恶.后世招大怖.能有大损失.如毒入腹中。虽作小福业.后世感大乐.能成大义利.如谷实成熟。」
  子三业不作不得者. 若于感受苦乐之因业未积集者.则其苦乐之果决定不生。然于佛所积聚无量资粮之果.诸受用者.虽不须集彼一切因.亦须集其一分也。
  子四业作已不失者. 诸作善不善业者.出生悦意不悦意之果。殊胜赞云.「彼诸婆罗门.谓福罪可换.佛说作不坏.不作则不遇。」三昧王经亦云.「作已无不受.亦无受他作。」戒经云.「假使经百劫.所作业不亡.因缘会遇时.果报还自受。」
  癸二各别思惟分二.子初正明十业道.子二决择业及果。 今初
  如是已知苦乐因果各各决定.及业增长广大.不作不遇.作已不失者.当先于业果之理.如何发起决定.而取舍耶。总之.善行恶行运转之门.决定唯三.十业道虽摄不尽三门之一切善不善业.然善不善之诸粗显重罪.世尊摄其要者.说十黑业道。若断除彼等.则大义之要.亦摄入十.故说为十白业道也。俱舍颂云.「于中摄粗重.善不善随类.说为十业道。」戒经亦云.「护语及护意.身不作诸恶.此三业道净.当得大仙道。」是故十地经中称赞断十不善戒律之义。入中论亦摄云.「诸异生类及声闻.独觉定性与菩萨.决定善及现上因.除尸罗外更无余。」如是若于一种尸罗亦不数数修防护心而防守之.而云我是大乘.此诚极为下劣。地藏经云.「以此十善业道.当得成佛。若人乃至存活以来.下至一善业道亦不护持。犹云我是大乘.我是求无上正等菩提者。此补特伽罗最为诡诈.说大妄语.于一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙自作其死.必颠倒堕落。」言颠堕者.当知一切恶趣之异名也。
  子二决择业果分三.丑初黑业果.丑二白业果.丑三别释业之差别。 初又分三.寅初正明黑业道.寅二轻重差别.寅三释彼等果。 今初
  此中杀生之事者.谓他有情。于意乐三中.想者有四.谓如于有情作有情想.及非有情想.于非有情作非有情想.及有情想。想之一三不乱.二四者错乱也。于彼发起有差别者.如欲唯杀天授而起加行.若误杀祠授者.则不成根本正罪。盖于彼中须想不乱。若于加行时.有念任谁亦杀之总发起者.则无须错乱与不错之别矣。以此理趣.于余九中.如应当知。烦恼者.三毒随一皆可。发起者.希欲杀害。加行者.自作或教他作.二者皆同。加行体性者.或器或毒或明咒等门中随一而作。究竟者.谓以彼加行为缘.或即尔时.或于余时.死在己先也。
  不与取之事者.谓随一他所守持之物。意乐三中.想及烦恼如前。发起者.他虽未许而欲令彼物离其原处也。加行中之

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