李敖:要把金针度与人-第6部分
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的宋徽宗、宋钦宗接回来。但他不知道：这根本就是宋高宗自己的原案啊！——那两位前任
皇帝若回来，宋高宗自己，又怎么做皇帝呢？
胡宏在政见上悬格甚高，但在学说上，却比宋朝道学家开通得多。他反对二分法“天理
”与“人欲”，也反对二分法“圣人”与“众人”，这种前进思想，难怪要遭到朱熹的大力
攻击。朱熹写“胡子知言疑义”，一方面从八大段攻击胡宏，他方面又断章取义，这种作风
，正反证了胡宏学说中真的有了道学家讨厌的成分。翻出《朱子大全》一对照，倒真是一件
妙事。
陆九渊：《象山全集》
陆九渊（一一三九～一一九三），字子静，自号象山翁，人称象山先生，江西金溪人。
他的祖父好佛老，爸爸却是个儒家礼仪的热心推广者。陆九渊三十四岁中进士，在家乡讲学
。三十七岁时候，吕祖谦约他和朱熹会于鹅湖寺，大开辩论，“论辨所学多不合。”过了五
年，朱熹请他到白鹿洞书院讲学，他“讲君子小人喻义利一章，听者至有泣下”的。四十九
岁以后，在象山五年，有几千人去拜访他。五十五岁死去。
陆九渊在中国思想家中，有罕见的大气魄，他没有专书留下来，有人劝他写书，他说：
“六经注我，我注六经。”又说：“学苟知道，六经皆我注脚。”这种大气魄，是很难能可
贵的。
他又说：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦
莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此
理，亦光不同也。”就凭这种人同此心、心同此理的认识，他认为历史上的圣人，只有孟子
和他在精神上是相应的。他把孟子发扬光大，最后成就了“心学”。在中国思想史上，自成
一独特影之
陈亮：《龙川文集》
陈亮（一一四三～一一九四），字同甫，人称龙川先生，浙江永康人。出身农家，“生
而目光有芒，为人才气超迈，喜谈兵，议论风生，下笔数千言立就。”在宋朝与金人议和，
大家都喘口气的时候，他始终是鹰派。他一再上书，要求振作。他认为皇帝“今乃委任庸人
，笼络小儒，以迁延大有为之岁月”，令他“不胜愤悱”。这种说真话，给他惹来不少的后
遗症。
陈亮前后下狱三次。第一次被人检举喝醉酒说错话，被捕后，办案人员“笞掠〔陈〕亮
无完肤，诬服为不轨”。被宋孝宗知道了，说了一句“秀才醉后妄言，何罪之有？”才算免
了牢狱之灾。另外两次都是莫名其妙的被牵连。《宋史》说他“自以豪侠屡遭大狱，归家益
厉志读书，所学益博”。
陈亮很看不起“天下之士”，他说他们“熟烂委靡，诚可厌恶”。他自己要”推倒一世
之智勇，开拓万古之心胸”，“不妨为一世英雄”。陈亮一生，虽然没有事功，但他的际遇
之惨之奇，却是古今罕见的。
叶适：《水心集》
叶适（一一五○～一二二三），字正则．人称水心先生，浙江永嘉人。二十九岁中进士
，在金人的高压下，他力劝宋朝皇帝收复失土，他说：“二陵之仇未报，故疆之半未复，而
言者以为当乘其机、当待其时。然机自我发，何彼之乘？时自我为，何彼之待？非真难真不
可也，正以我自为难、自为不可耳。于是力屈气索，甘为退伏者于此二十六年。”这种鹰派
思想，影响了韩佣胄的北上用兵，结果仗打败了，他虽然反对韩侂胄的冒进，但是仍然洗不
清，被夺职去官。
叶适在政治上是好战的，在思想上也是好战的。陈振孙说他除了“孔子之外，古今百家
，随其浅深，无得免者”。可见他的议论之多！
叶适在思想上最精采的，是他拆穿了朱熹之流对道统的捏造，他不承认“曾子——子思
——孟子”的继承孔子说法，他说：“曾子不在四科之目，……舍孔子前宗孟轲，则于本统
离矣！”他又攻击朱熹他们都是“出入佛老甚久”的非儒家，例如“程氏诲学者必以敬为始
”，就“非孔氏本旨”，这种议论，真是痛快痛快。
刘基：《诚意怕文集》
刘基（一三一～一七五），字伯温，浙江青田人。他是元朝进士，在江西高安做县太爷
。他为人正直，惠爱百姓，“发奸摘伏，不避强御。”他看不起统治者，他写《卖柑者言》
说统治者是“金玉其外，败絮其中”，说他们“民困而不知救，……坐糜廪粟而不知耻”，
因此惹得官也做不成了，闲居在家，他五十岁时候，加入朱元璋的革命阵营，朱元璋对他礼
贤下士，称他为“老先生”。他对明朝开国的功劳，最像汉朝开国的张良。一三七○年，明
朝封他为“诚意伯”。第二年，他六十一岁了；告老回乡，但是猜忌成性的新统治者又不放
过他，使他不能隐居。六十五岁那年，还是不明不白的死了。刘基死后，他的儿子刘璟说他
“以生民休戚为忧喜，以大道晦明为荣辱”；《明史》说他“慷慨有大节，论天下安危，义
形于色”，很可看出他的心胸和抱负。
刘基因为“博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学”，后来变成了传说中的阴阳术数的
大箭垛，许多迷信的书，都冒他的名做的。其实正好相反，刘基是一个反对迷信的人。
陈献章：《白沙子全集》
陈献章（一四二八～一五○○），字公甫，号石斋，人称白沙先生，广东新会人。他年
轻时候，搞的是程朱派理学。后来困学知变，“尽穷天下古今典籍，旁及释老稗官小说”，
又“筑阳春台，静坐其中，数年无户外迹”。在三十九岁后进京，明朝的大学祭酒刑让很赏
识他，“扬言于朝，以为真儒复出，由是名震京师。”
陈献章的入学法门是“以静为主”，“端坐澄心，于静中养出端倪。”（明史）说他—
—
尝自言曰：“吾年二十七，始从吴聘君学，子古圣贤之书无所不讲，然未知入处。比如
白沙，专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，
日用应酬随吾所欲，如马之卸勒也。”其学洒然独得，论者谓有鸯飞鱼跃之乐，而兰溪姜麟
至以为“活孟子”
了。
这位“活孟子”，是程朱派理学中“心学”的大将，他在程朱派的理学主流下，独挽狂
澜，上承陆九渊，下启王守仁，使程朱理学的清一色，在明朝打出两个太阳。他的长处在教
人独立思想，短处在禅味过重未免失之太玄了一点。
王守仁：《王文成公全书》
王守仁（一四七二～一五二八），字伯安，号阳明，浙江余姚人，大家称他阳明先生
（阳明是本县一个山的名字）。
王守仁一生的历程，自称：“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四
溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅始归正于圣贤之学。”正德丙寅是一五○六年，
他已经三十五岁了。
那时候，他因上书直谏，被廷杖，并滴遣到贵州的龙场驿（在贵阳西北七十里，属修文
县），在困境中得到彻悟。这三年的磨练，使他建立了自己学说的基础。
自宋到明，中国的学统全在程朱学派手中，王守仁却上追陆九渊，认为陆学才是儒家的
真传，遂形成“陆王哲学”。王守仁的学说叫“心学”，也叫“阳明学”，重点是“心外无
理”，“心即理”。王守仁认为朱熹他们心、理二分是错的。他宣称：“吾心即物理，初无
假于外也。”他也反对朱熹先格物穷理的步骤，认为先知而后行，就会终身不行，也就终身
不知。所以他提倡“知行合一”，认为“知行不可分作两事”．凡是不行的，“不足谓之知
”。这在思想境界上，的确是一大突破。
王廷相：《王氏家藏集》
王廷相（一四七四～一五四四），字子衡，号浚川，人称浚川先生，河南仪封人。他“
幼有文名”，二十九岁中明朝进士后，开始做官。他一边做官，一边“究心国家典章时政机
宜。……以正学术”。为了揭发宦官的黑暗弄权，他被人反咬一口，坐了牢，但没有证据证
明他不法。出狱后，降级改叙；继续做官。为了替盗林木的百姓讲话，又被罚俸。他六十一
岁死去，死前三年，还因“朋比阿党”的罪名，被赶出朝廷，“斥为民”
《明史》说：“廷相博学好议论，以经术称。于星历、舆图、乐律、河图、雒书及周、
邵、程、张之书，皆有所论驳；然其说颇乖僻。”但是现在我们检查他的遗作，却发现“其
说乖僻”中，有很多进步的言论。他对传统的、世俗的一些看法，有他独立的见解。他既反
对程、朱、陆、王的理、气、太极、性、知、行等的思想，又反对董仲舒的天人思想，又反
对邵雍的象数思想，又反对上行、灾异、鬼神、风水等的迷信思想。他公然说：“五行生克
出自异端邪术，古今大惑莫甚于此。”公然说风水是“邪术惑世以愚民，……不孝之事莫大
于此”。这种革命性的“乖僻”言论，是古今少有的。
何心隐：《何心隐集》
何心隐（一五一七～一五七九），本姓梁，名汝元，字柱乾，号夫山，江西永丰人。他
三十岁前，走科举的路，后来追随颜钧（山衣），走上颜钧“欲有为于世，以寄民胞物与之
志”。颜钧是王守仁（阳明）学生的学生的学生，何心隐就是三传弟子。
何心隐办了一所他理想中的学校，格于旧势力，后来解散了。在他四十二岁的时候，由
于坏政府抽税，引起民变，官方怪他，把他定了绞罪，后改充军贵州。他的朋友程学颜商请
浙江大员胡宗宪调用他，因而出狱。四十三岁随程学颜上北京，得罪了炙手可热的当朝大吏
，乃改名何心隐，逃到南方。“从此踪迹不常，所游半天下。”一五七六年、一五七七年，
官方两次缉捕他，都被他逃脱，但是一五七九年，他终于在祁门被捕。被捕后，他“千言万
语，滚滚立就，略无一毫乞怜之态，如诉如戏，若等闲日子”。最后在湖广巡抚王之垣面前
，坐而不跪，公然说：“公安敢杀我？又安能杀我？杀我者，张居正也！”王之垣痛笞他，
最后被打死在狱里，年六十二岁。
何心隐案是中国旧社会迫害异端的一个显例。何心隐由反对地方官到反对当朝宰相，争
取人权与讲学自由，最后竟遭惨死。他的身世与血泪，最令我们钦敬。
李贽：《李温陵集》
李贽（一五二七～一六○二），字卓吾，别号温陵居士，福建晋江人。他小时候，家里
很穷，母亲死了，跟着父亲过活。二十六岁中举人，三十岁后到河南做小官。四十岁前碰到
河南灾荒，两个小女儿都活活饿死了。五十一岁做云南姚安知府，在宦途二十多年后，于五
十四岁辞官，“托迹禅林”，把家变成禅院。在湖北麻城等地，开始讲学。因为许多妇女和
僧侣听他的议论，遂被戴上“左道惑众”、“大坏风化”等帽子，在七十五岁那年，为湖北
佬驱逐，并把他家给烧了。他流亡到河北通州，最后还是难逃大劫，给事中张间达劾他非圣
无法，明神宗下令把他关到监狱。他七十岁时曾说过：“吾当蒙利益于不知我者，得荣死诏
狱，可以成就此生。”六年以后，他终于以七十六岁的年纪，被“不知我者”关在牢里，自
杀在牢里，完成了“荣死诏狱，可以成就此生”的语谶。
李贽是十六世纪以前中国第一思想家，他的思想自由而解放，并且他的人格也洒脱高超
，有殉道气魄。他从五十六岁到死，二十多年，“朝夕读书，手不敢释卷，笔不敢停挥。…
…
日日如是，关门闭户，著书甚多，不暇接人，亦不暇去教人。”这种努力，是殉道者的
努力，最令我们敬佩。
顾炎武：《亭林先生遗书汇辑》
顾炎武（一六一三～一六八二），字宁人，人称亭林先生，江苏昆山人。
顾炎武从小过继给未婚守节的“堂婶”王氏，王氏是中国的全套旧女性：未婚守节、断
指疗姑、得贞孝牌坊，最后在明末清初时期，以“我虽妇人，然受国恩矣。没有大故，必死
”的信念，在六十岁时候，绝食十五天而死。遗命顾炎武“无为异国臣子，无负世世国恩，
无忘先祖遗训”。从此顾炎武自三十三岁到七十岁死去，都不肯做清朝的官，“刀绳俱在，
无速我死！”
他曾多次不惜一死来拒绝，最后终于完成了一个伟大的不合作主义者。
顾炎武最恨一般知识分子的逃避现实。他
