中国道教-第117部分
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明代一些文人以此说不经，提出辨驳。明王之纲《玉女传》曰：〃泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。按《玉女考》、李谔《瑶池记》曰：'黄帝尝建岱岳观，遣女七，云冠羽衣，焚修以迓西昆真人。玉女盖七女中之一，其修而得道者。'《玉女卷》曰：'汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子时生女，名玉叶，貌端而性颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁忽感（王）母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，洞即石屋处也。三年丹就，元精发而光显，遂依于泰山焉。泰山以此有玉女神。〃③作者认为，泰山玉女，即黄帝所遣七玉女之一，亦即汉明帝时再现世之玉叶，宋真宗东封时所奉祀的玉女即指此。又说：〃国朝成化（1465～1487）间拓建，改为宫，弘治（1488～1505）间更多灵应，嘉靖（1522～1566）再更碧霞，碧霞宫之名始此。〃④即是说，碧霞元君的封号是赐给黄帝玉女（玉叶）的，而不是泰山女；赐封的时间不是宋代，而是明嘉靖。
清顾炎武《日知录》不同意上述说法，认为以碧霞元君为黄帝玉女是附会，碧霞元君实指泰山之女，宋真宗〃当日褒封，固真以为泰山之女也。〃⑤其封号亦出自宋真宗，不是明代。并说，封泰山女为碧霞元君是有根据的，〃今考封号虽自宋时，而泰山女之说，则晋时已有之〃，⑥并举张华《博物志》之文以证之。
清张尔岐同意顾炎武之说，并加以论证。其《蒿庵闲话》卷一引《帝京景物略》云：〃按稗史，（碧霞）元君者，汉时仁圣帝（即泰山神）前，有石琢金童玉女。至五代，殿圯像仆，童泐尽，女沦于池。宋真宗东封，还次御帐，涤手池内，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女碧震元君。后祠日加广。〃⑦上引《帝京景物略》文不见今本，不知何故。
以上两种分歧意见，何者为是？已难定论。不过泰山神女说出现在前，黄帝玉女说出现在后，前说在民间的影响似较大些。民间多以碧霞元君为保护妇女生产之神，其塑像侧常塑一抱婴儿之侍者，故称之为泰山娘娘或送子娘娘。
道教也崇信碧霞元君，《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》谓其原为上界天仙，已证太一青玄之位。见众生遭遇沉沦，乃分身化气，陟降泰山，化为玉女之身。后被册封碧霞之号，统领岱岳之神兵，掌管人间之善恶，护国安民，普济群生。明清时之民间秘密宗教，又写有《泰山宝卷》备述泰山娘娘灵迹，广为传播。
注：
①《太平御览》第2册1835页，中华书局，1959年
②《文献通考》上册823页，中华书局，1986年
③④皆见《古今图书集成》第49册60016页，中华书局、巴蜀书社，1987年
⑤⑥皆见《日知录》第1855页，上海古籍出版社，1984年
⑦《丛书集成初编》第0347册17页，中华书局，1983年
城隍
中国民间和道教信奉的守护城池之神。《说文解字》曰：
〃城，以盛民也〃，〃隍，城池也。有水曰池，无水曰隍。〃①《周易》亦有〃城复于隍，勿用师〃之语。②〃城隍〃一词连用，首见于班固《两都赋·序》：〃京师修宫室，浚城隍。〃③城隍神的奉祀，古人有始于尧，始于汉，始于三国诸说，然所据不足，无可凭信。有史可征者，约在南北朝。《北齐书·慕容俨传》载：北齐文宣帝天保六年（555），慕容俨镇守郢城，被南朝梁军包围，梁军以荻洪截断水路供应，形势危急，〃城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥祐。须臾，冲风歘起，惊涛涌激，漂断荻洪〃。④这是关于城隍神显灵护城的最早记载。
唐代奉祀城隍神已较盛行。《太平广记》卷三百三〃宣州司户〃条引《纪闻》称，唐代〃吴俗畏鬼，每州县必有城隍神〃。⑤唐代地方守宰多有撰祭城隍文，祭祀城隍神者。开元五年（717），张说首撰《祭城隍文》，其后，张九龄、许远、韩愈、杜牧、李商隐等继之。李阳冰、段全纬、吕述等撰有〃城隍庙记〃，杜甫、羊士谔有〃赛城隍诗〃。唐代信仰城隍神已成习俗，以致〃水旱疾疫必祷焉〃。⑥五代十国时期，城隍神已有封号。据《册府元龟》卷三十四《帝王部崇祀三》载：后唐末帝清泰元年（934），诏杭州护国庙，改封崇德王，城隍神改封顺义保宁王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封兴德保闉王。汉隐帝乾祐三年（950），海贼攻蒙州，州人祷于神，城得不陷，故封蒙州城隍神为灵感王。
宋代城隍神信仰已纳入国家祀典。据《宋史·礼志八》载：
自开宝、皇祐以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川，能兴云雨者，并加崇饰，增入祀典，州县城隍，祷祈感应，封赐之多，不能尽录。宋赵与时《宾退录》谓宋代城隍：〃今其祀几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵，未命者或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同〃。⑦赵与时还就闻见所及，列举有庙额封爵的城隍神达数十个之多。
元朝继承宋的祀典。元世祖至元五年（1268），上都建城隍庙。至元四年，兴建大都。至元七年，大都城建成，立城隍神庙，设象而祠之，封曰祐圣王。元虞集《大都城隍庙碑》曰：〃自内廷至于百官庶人，水旱疾疫之祷，莫不宗礼之〃。⑧元文宗天历二年（1329），加封大都城隍神为护国保宁王，夫人为护国保宁王妃，城隍夫人之封赐始见于此。元余阙《安庆城隍显忠灵祐王碑》记曰：〃今自天子都邑，下逮郡县，至于山夷海峤、荒墟左里之内，无不有祠。〃⑨明代城隍神信仰趋于极盛。洪武二年（1369），封京都城隍为承天鉴国司民升福明灵王，开封、临濠、太平、和州、滁州城隍亦封为王，秩正一品；其余府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品；州为灵祐侯，秩三品；县为显祐伯，秩四品都、府、州、县城隍各赐王、公、侯、伯之号，并配制相应的衮章冕旒。朱元璋敕封城隍的用意，据明余继登《典故纪闻》卷三载，太祖谓宋濂曰：〃朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。〃AB洪武三年，又定庙制，府州县城隍庙与各地官署正衙高广相当。《大明会典》卷九三载每岁仲秋祭都城隍神，〃遣官诣庙致祭，国有大事则告〃。AC明代府州县新官到任，必先宿斋城隍庙，以与神誓；并称城隍神于冥中司民命，且有监视纠察官吏之任。
清代亦崇祀城隍神。据《清史稿·礼志》载：清都城隍庙有二，一在北京，一在沈阳。清初定制，凡祭三等，城隍为群祀之一。清承明制，以城隍主厉坛，每岁仲秋祭都城隍。
每月朔、望有司诣都城隍庙上香，二跪六拜，旸雨愆期则祷。
从隋唐开始，逐渐以〃正人直臣〃或被认为有功于民者为城隍神。《通典》卷一百七十七〃襄阳郡〃条引鲍至《南雍州记》云：〃城内见有萧相国庙，相传谓为城隍神〃。AD《太平广记》卷三百三〃宣州司户〃条载，宣州司户死，引见城隍神，府君曰：〃吾即晋宣城内史桓彝也，为是神管郡耳。〃AE宋赵与时《宾退录》卷八云：城隍〃神之姓名具者，镇江、庆元、宁国、太平、襄阳、兴元、复州、南安诸郡，华亭、芜湖两邑，皆谓纪信；隆兴、赣、袁、江、吉、建昌、临江、南康，皆谓灌婴；福州、江阴，以为周苛真州、六合，以为英布；和州为范增襄阳之谷城为萧何；兴国军为姚弋仲；绍兴府为庞玉……；鄂州为焦明……；台州屈坦……；筠州应智顼……〃AF时代愈后，所祀之人愈多。明清时期的杭州城隍周新、上海城隍秦裕伯，是城隍神之著名者。
民间奉祀城隍最初以为城池、地方的保护神，前引《北齐书·慕容俨传》所记城隍帮助慕容俨退梁军，即是一例。稍后，人们又奉城隍为主管阴司冥籍之神，《茶香室丛钞》卷十六谓：〃《太平广记》引《报应录》云：'唐洪州司马王简易，常暴得疾，梦见一鬼使，自称丁郢，手执符牒云，奉城隍神命来追，王简易即随使者行，见城隍神。神命左右将簿书来检，毕，谓简易曰：犹合得五年活，且放去。'是唐时城隍之神，已主冥籍，如今世所传矣。〃AG道教至迟在唐代即奉祀城隍。它因袭民俗，亦视城隍为保护地方、主管当地水旱疾疫及阴司冥籍的神灵。杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二至十七之祈求雨雪斋仪中，启请神灵之一，即为城隍社令。南宋吕元素《道门定制》卷二〃诸司文牒〃中，有〃城隍牒〃，为关照城隍将所管亡魂押送坛场，听候超度。明代所出的《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》，将其神职加以概括，称其职责为：代天理物，剪恶除凶，护国安邦，普降甘泽，判定生死，赐人福寿。又称其属下有十八判官、分掌人之生死疾疫、福寿报应等事。AH旧时各地城隍庙多由道士住持。道书《诸神圣诞日玉匣记等集》以五月十一日为都城隍圣诞日，该日城隍庙即举行祭祀。
注：
①《说文解字》第288、306页，中华书局，1963年
②《周易通义》第27页，中华书局，1981年
③《全上古三代秦汉三国六朝文》第1册602页，中华书局，1958年
④《北齐书》第1册281页，中华书局，1972年
⑤AE《太平广记》第7册2400页，中华书局，1961年
⑥《全唐文》第5册4461页，中华书局，1983年
⑦《笔记小说大观》第6编4册2140页，台北市新兴书局，1985年
⑧⑨《景印文渊阁四库全书》第1207册335页，第1214册401页，台湾商务印书馆，1983年
AB《典故纪闻》47页，中华书局，1981年
AC《大明会典》第3册1463页，台北渊文丰出版公司，1976年
AD《通典》943页，中华书局，1984年
AF《丛书集成初编》第0315册94～95页，中华书局，1983年
AG《笔记小说大观》第34册96页，江苏广陵古籍刻印社，1984年
AH《道藏》第34册747～748页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
土地
中国旧时信奉的村社守护神。《礼记·郊特牲》曰：〃地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。
故教民美报焉。〃①比较朴素地表达了上古人们酬谢土地负载万物、生养万物之功的心情。其后，又出现了以整个大地为对象的抽象化的地神崇拜，这种地神被称为〃后土〃，是封建皇帝的专祀；而各个地区及村社仍奉祀该地区该村社的地方小神。这种地方小神初称社、社公，后称土地。
纬书《孝经援神契》曰：〃社者，五土之总神，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也。〃②《乐稽耀嘉》也说：〃社，土地之主，地阔而不可以尽祭，故封土为社，以报功也。〃③《汉书·五行志》注曰：〃旧制，二十五家为一社。〃④《礼记·祭法》在〃大夫以下成群立社曰置社〃下注云：〃大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社。〃⑤此二十五家或一百家所立之社，为地方行政小单位，所祀之神即称社公或土地。社公和土地之称皆见于东汉。《后汉书·方术传》称费长房得卖药翁之符后，〃遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公。〃⑥王充《论衡·讥日篇》曰：〃如土地之神不能原人之意，苟恶人动扰之，则虽择日何益哉！〃⑦此后典籍中有相沿称社公者，但更多的则称土地。
最初人们崇敬社公、土地，是因为它能生长五谷，负载万物，养育百姓，更多是从它的自然属性方面着眼的。随着社会生产力的提高和文化的发展，这种自然崇拜便转变为人格神崇拜。人们用以象征它的不再是〃封土为社〃的那一方土，而是一个具有人格特征的拟人神。甚至随着封建国家从中央到地方各级政权制度的完善，更将它视为与封建政权最下层官吏相当的一级小神。
在土地神人格化的过程中，各地土地神又先后有了各自的姓氏和名讳。此以道书所载为最早。约出于六朝之《道要灵祇神鬼品经·社神品》曰：〃《老子天地鬼神目录》云：京师社神，天之正臣，左阴右阳，姓黄名崇。本扬州九江历阳人也。秩万石，主天下名山大神，社皆臣从之。河南社神，天帝三光也，左青右白，姓戴名高，本冀州渤海人也。秩万石，主阴阳相运。……《三皇经》云：豫州社神，姓范名礼；雍州社神，姓修名理；梁州社神，姓黄名宗；荆州社神，姓张名豫；扬州社神，姓邹名混；徐州社神，姓韩名季；青州社神，姓殷名育；衮州社神，姓费名明；冀州社神，姓冯名迁；
稷姓戴名高。右九州，上应天九星之根，九宫阶在
