中国道教-第68部分
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真道意〃、〃出离道意〃、〃无上道意〃五种。都是讲〃正道之心〃，修习者应具备这种无上道心。
五，关于〃三一〃。主要内容是说：精、神、气三者混而为一。精以虚妙智照为功；神以无方绝累为用；气是方所形相之法。又称夷、希、微，夷即是精，希即是神，微即是气。
孟氏多引重玄派对三一的论说，并从修炼角度引诸经所述如何存三守一。
六，关于〃混元〃。阐发万物生成说，描绘宇宙天体的构成。所谓〃混元〃，相当于《易纬乾凿度》说的〃浑沦〃，是万物混然一体未分离时的状态。孟氏据道经构建了一个天界生成论，即混元一气的大罗天化生玄元始三气，并转化为三清天，此三气各自又生三气，合为九气，成九天，九天各生三天加上本来的九天，构成三十六天。
七，关于〃自然〃。它与传统道教所讲不同，以佛教的因缘假合说为其底蕴。孟氏诠释〃自然〃，完全采用佛教中观方法，内容上也汲取了《中论》的《观因缘品》《观作者品》《观有无品》等。这样一来，〃自然〃的含义便是无自性、无作者、无对待的假设，不过是为着了证因缘和合的方便道。
八，关于〃道性〃。这是隋唐道教普遍关心的问题，探讨的是悟道成仙的根源。孟氏说，〃道以圆通为义，谓智照圆通；
性以不改为名，谓必成圆果〃，〃道性者，理存真极，义实圆通〃。道性的圆通性证明众生皆有道性，而众生有道性正是得道的基本依据。孟氏阐述了道性遍寓万物的思想，为人能成仙了道找到了理论根据。
总之，《道教义枢》在涉及道教哲学之处，较多地引用道教重玄派思想，显示了与重玄派的密切关系。其所讲述的道教教义明显受到佛教义理与术语的影响，对佛教的方法论也有所吸收，反映了当时道教积极汲取佛教理论精华以充实提高自身教义的特点。
《道教义枢》在体例上每条首先以〃义曰〃作提要，然后广引诸种道经加以阐释，使人能大体看到这些教义的历史演变和道教学者对此的不同解释，这对研究南北朝到隋唐的道教教义以及道教哲学范畴具有重要价值。
《化书》
《化书》为五代道士谭峭（字景升）撰。《续仙传》载，峭为国子司业洙之子，〃洙训以进士为业，而峭不然，迥好黄老诸子。〃乃出游终南山，继游太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳，不复归宁。陈抟称：〃吾师友谭景升始于终南山著《化书》。〃则此书当是他早年所作。后游历建康，曾将此书授南唐宰相宋齐丘，与之曰：〃是书之化，其化无穷，愿子序之，流于后世。〃不意齐丘遂据为己有，题齐丘子撰。故宋代书目多误以为齐丘子《化书》。清钱侗《崇文总目辑释》云：〃今本亦题峭撰。宋齐丘攘为己作，故《通志略》诸书并题齐丘撰，误也。〃
《化书》有多种版本。《正统道藏》太玄部作六卷，《万历续道藏》复收入。《重刊道藏辑要》不分卷。《四库全书》子部杂家类、《道藏举要》第五类、《道书全集》等均作六卷。或题为《谭子化书》《谭子》者，有三卷、一卷诸本。《子汇》本仍题作《齐丘子》。曾慥《道枢》卷一《五化篇》系摘录此书，文字与《道藏》本多异。
此书每卷一〃化〃，分为《道化》《术化》《德化》《仁化》《食化》《俭化》。每化下又复分章，计有《蛇雀》《老枫》《大化》《天地》《死生》《虚无》、《虚实》《止斗》《清静》《无为》《解惑》等一百零八章。《四库全书总目提要》称〃其说多本黄老道德之旨，文笔亦简劲奥质〃。有明王一清注《化书新声》。
《化书》作者设想世界由虚化成、又复归于虚，〃化化不间，由环之无穷。〃谓〃道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也〃。故而认为〃古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同〃，乃得道之至高境界。书中力论世间万物、有情无情，均可互化，〃乃知形以非实，影以非虚。无实无虚，可与道俱〃，〃用神合真，可以长存〃。
《化书》还认为，由虚化而成形，于是有了人类，由此而有生壮老死、尊卑分别，而有冠冕、车辂、宫室、掖卫、燕享、奢荡、聚敛、欺罔、刑戮、悖乱、甲兵、争夺乃至败亡。
统治者以仁义刑礼猎囚人心，意在〃保其国家，而护其富贵〃，〃故道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼〃。书中提出〃俭化〃主张，谓〃俭者，均食之道也〃，〃能均其食者，天下可以治〃；〃俭可以为万化之柄〃，〃可以即清静之道〃。
以虚为本，以俭体虚，复归大同，为此书之大旨。书中对苦难的下层大众寄予深切的同情，并以悲愤的笔调揭露、抨击封建统治阶级的贪婪、残酷和虚伪。但同时又希望有一〃大人〃出而推行其无为治民之道，以致理想的太平、〃大同〃，认定〃惟大人无所不同，无所不化，足可以与虚皇并驾〃。书中隐用《阴符经》并有所发挥，如《天地》章说：
〃天地盗太虚生，人虫盗天地生，虰盗人虫生。……我其死乎？虰将安守？所谓奸臣盗国，国破则家亡；蠹虫蚀木，木尽则虫死。是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵。虽天地老而我不倾，虰死而我长生，奸臣去而国太平。〃其虚化形、形复化虚，以及〃蛇化为龟，雀化为蛤〃、〃老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶〃、〃贤女化为贞石，山蚯化为百合〃等万物互化的观点，除借资于道教有关〃化〃的思想之外，也折射出唐末五代社会变化的现实。
书中还提出〃以形用神则亡，以神用形则康〃；〃志于虚无者，可以忘生死〃；〃心同幽冥则物无不受，神同虚无则事无不知〃；〃疑人者为人所疑，防人者为人所防〃；〃多感必多怨，多喜必多怒〃；〃无所不能者有大不能，无所不知者有大不知〃等等观点。主张〃止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿〃，认为〃民不可理而理之愈怨〃，指出治民〃在不逆万物之情〃。并以〃心不疑乎手，手不疑乎笔，忘手、笔，然后知书之道和畅非巧也〃，喻无为治民之道。
《化书》以黄老道家思想为主，兼论养生成仙之术。其顺则生物成人、逆则返虚复本之论，〃元精〃、〃坎离〃、〃纯阳〃、〃神化〃等说，同于内丹道。体现出道教典型的哲学、修炼观点，故而历来为道教徒、内丹家和道教学者所重视。
《〈正易心法〉注》
《〈正易心法〉注》，五代宋初道士陈抟撰。收入《范氏奇书》《学津讨原》《艺海珠尘》等丛书中。所注之《正易心法》为麻衣道者所作。麻衣道者，姓名生卒年皆不详。据传唐黄巢起义时，曾避乱于终南山，见有数十位道人隐居山中，乃为其〃役夫〃。后遇异人得秘传，常服麻缕百结之衣，人遂以〃麻衣道者〃称之。五代之季，在华山遇陈抟，遂以《正易心法》授抟。
关于《正易心法》一书的来历，古代学者有不同看法。南宋理学家朱熹尝斥为〃伪陋〃，此后，陈振孙、胡应麟等均沿袭朱说，订为伪书。与朱熹同时人张栻则肯定该书出自麻衣道者。据宋代释志盘《佛祖统纪》卷四三记载，该书当系麻衣道者口述，由陈抟记录、整理并加注释而成。
《正易心法》书名之由来，与〃易纬〃有关。〃正易〃一词，乃取《易纬·乾坤凿度·太古文目》〃正易大行万汇生〃，意即流行变化之〃本易〃，而〃心法〃即是以本心悟《易》道之法。该书开篇自释云：〃正易者，正谓卦画，若今经书正文也。据周孔辞传亦是注脚。每章四句者，心法也。训于其下者，消息也。〃由此可知，《正易心法》之构成包括三个层次，一为卦画，二为心法，三为消息。卦画总图之后，分为四十二章，每章有四句诗体〃经文〃，此为麻衣道者之口授；每章之下继以一二段训解，称之为〃消息〃，此系陈抟之手笔。
从内容看，《正易心法》及其注文有两大特点：
第一，试图跳出前人卦爻辞范围，直接以〃心〃领悟卦爻象数本义。如第一章云：〃羲皇易道，包括万象，须知落处，方有实用。〃〃消息〃曰：〃落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。〃《易》之卦画，以乾坤为天地父母，生〃六子〃：
震、坎、艮为三男，卦画阴多而性阳；巽、离、兑为三女，卦画阳多而性阴。乾坤与〃六子〃合为八卦，重而为六十四卦，以象征天下万事万物。《正易心法》不观卦爻辞，独以心悟，这是道教炼心修性的需要。早在汉代，魏伯阳作《周易参同契》，便强调了心性修持的重要性，谓：〃将欲养性，延年却期，审思后末，当虑其先。〃陈抟继承了魏伯阳的思想，并按修心炼性的需要来领悟卦象。
第二，以〃血气〃的观念说卦爻象位。为了使其修持有法可依，《正易心法》引入了医家概念，强调以〃心君〃控制自我血气之运行。如第二章称：〃六画之设，非是曲意，阴阳运动，血气流行。〃〃消息〃曰：〃阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾；一阴为姤，至六阴为坤是也。血气流行。〃这是以《易》十二消息卦来说明阴阳血气的流转。《易》以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤为十二消息卦、由复至乾为阳长阴消，由姤至坤为阴长阳消。十二消息卦配十二地支和十二个月，象征天地的时空变化。《正易心法》之注，以人体十二经脉的元气周行现象来证实阴阳运动，这是使《易》卦象数学从抽象回到具体之中，为气功实践活动服务。
除上述两点外，《正易心法》及其注文也融合了佛教思想。
诸如第四十一章：〃《易》道弥满，九流可入。当知活法，要须自悟。〃其〃消息〃云：〃《易》之为书，本于阴阳，万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也？……果得悟焉，则辞外见意而纵横妙用，唯吾所欲，是为活法也。〃这一段论述与佛教禅宗的〃识心见性〃、〃即心是佛〃论颇为相似。像这种行文在《正易心法》中颇不少，如〃心地〃、〃圆融〃、〃假合〃等一类词汇皆出自佛教。故朱熹说此书中有〃佛者之幻语〃。
要之，《正易心法》及其注释，乃以道教心学为本，以卦爻象数之心悟为法门，杂采医卜、佛学之说，以成体系。宋元以来，影响颇大。
陈抟是宋初著名道教学者，在《老》学和《易》学方面都有很深的造诣。其《老子》学说，通过弟子张无梦传于陈景元，推动了宋代之后道教教理的研讨。《易》学方面造诣尤深，他打破了儒家传统的《易》学体系，创立了《易》〃图书〃之学，传有《太极图》《先天图》《易龙图》等，《〈正易心法〉注》为其《易》学体系的重要组成部分。他所创立的《易》学体系，不仅在道教内，也在儒家学者中产生了很大的影响。
《道德真经藏室纂微篇》
《道德真经藏室纂微篇》为北宋道士陈景元纂。据彭耜《道德真经集注杂说》卷上、褚伯秀《南华真经义海纂微》及书前杨仲庚序，此书成于北宋神宗熙宁五年（1072）。该年神宗召见陈景元于便殿，景元因进所作《藏室纂微》，遂诏令〃宣附《道藏》〃，即附于当时的《天宫宝藏》。至南宋宝祐六年（1258），灵应观住持杨仲庚因〃世无善本，流行未博，敬就藏帙，详加校正，募化善士，命工刊梓，以传不朽。〃
据《宋史·艺文志》《通志·艺文略》及陈景元《藏室纂微开题》等载，此书原为二卷，《正统道藏》则析为十卷，即《道经》五卷，《德经》五卷，载于洞神部玉诀类。据文中多〃今解曰〃云云，盖将陈景元之《道德经注》和《藏室纂微》混为一编。
陈景元在《藏室纂微》中把〃道〃分为〃常道〃与〃可道〃，认为〃常道〃自然而然，随感应变，不可以言传，不可以智索，但体冥造化，无为而无不为。他认为〃常道〃无名，凡有名可标，有言可说者便是〃可道〃；常道是道之体，而可道乃道之用；常道湛然不动，而可道有变有迁；常道是理之妙，可道是事之微，常道与可道有内外深浅之别，但二者并非毫无联系，而系体用一源。他指出：〃道〃的含义是〃通〃，〃万物得之无所不通〃。这与唐代道教重玄派说〃道〃是〃虚通不碍〃相一致，显然受到重玄派的影响。这个无形无名、无所不通的道，由于其体用的变化使万物得以生成，亦即他所谓〃体用既彰，通生万物〃，这是他的宇宙生成论。他解释《老子》〃道生一〃的〃一〃为道之子，为太极，而太极即混元，也就是太和纯一之气。〃一〃又叫〃无为〃、〃冲气〃或〃元气〃，为妙物之用。当此浑沦一气，未相离散时，必有神明潜兆于中，这个神明就是〃二〃。有神有明，于是有分，所以清、浊、和三气噫然而出，各有
