中国道教-第97部分
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，得还人中。〃⑧《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。《道藏》收入洞玄部本文类。该经有题解和注释，作者不详。注称：〃三元者，元，本也。但以上三官为万物之行本，故曰三元。〃题解称：〃一切众生，生死命籍，善恶簿录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，即地官检勾；十月十五日为下元，即水官检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。〃⑨在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》中，叙述更细，称天官有三宫三府三十六曹，地官有三宫三府四十二曹，水官有三宫三府四十二曹，三官共有九宫九府一百二十曹，专司记载人的生死和功过，〃责役考对，年月日限，无有差错〃。该经还称：〃人身中亦有三宫六府百二十关节，三万六千神。人身行恶，身神亦奏之三官；
人身行善，则度其仙名。生死罪福，莫不先由身神影响相应乎自然也。〃CD这就将天神和人身之神联系起来，成为对于人的善恶行为的监察系统。
宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称：
〃混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三丹田，以养身形，以生神气。〃CE将人体的三丹田称为〃三元〃是道教内丹术的说法。《参同契》称〃含精养神，通德三元〃。宋末元初道教学者俞琰注〃三元〃为〃上中下之三田也〃。CF宋曾慥编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》，其〃三元〃所指〃上元者，首以上属焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐之下腰之上属焉〃。〃人有三元，三元塞则六气乱矣〃；〃三元之中，中元其最尊者也〃；〃上气入既足，若动而不动于恍惚之间，自然结成寄于气海，故中元注于下元之珠，元气斯定矣。中元者，阳也，雄也；下元者，阴也，雌也〃；〃中元守乎下元，左白右黑，合而为一〃；〃外气不入，内气不出，与天地同和，其寿无涯焉〃。CG张伯端《悟真篇》卷上有〃四象五行全籍土，三元八卦岂离壬〃句，董德宁注称：〃三元者，三才也，其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。〃这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成理论联系在一起了。现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称〃三元〃为元精、元气、元神。
另据《云笈七箓》卷三《道教三洞宗元》，〃三元〃又有宇宙和道教经籍起源的意思，称〃原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变成三气，又从三气变生三才。三才既滋，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元〃。从三元中又分别化生出天宝君、灵宝君、神宝君。三君分别居于玉清境清微天，上清境禹余天，太清境大赤天。此三君各为道教教主，即三洞之尊神。〃天宝君说十二部经，为洞真教主；
灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主〃。CH由此衍生出道教三洞系统以及包括其中的各种道教经籍。
注：
①《初学记》卷四〃元日第一〃注，第63页，中华书局，1962年
②参阅《旧唐书》第8册2710页，中华书局，1975年
③《太平经合校》第19页，中华书局，1960年
④《三国志》第一册264页，中华书局，1959年
⑤⑦CECGCH《道藏要籍选刊》第10册87页，191～192页，第1册388页，第10册522页，第1册15页，上海古籍出版社，1989年
⑥⑨CDCF《道藏》第6册211～225页，226页，879页，第20册388页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑧《艺文类聚》第1册80页，上海古籍出版社，1982年，新1版
太平
太平，是道教所追求的社会理想。在这种〃太平〃社会里，君主爱护臣民，臣民忠于君主，没有阶级冲突，利益分配平均，人人感到快乐，没有天灾人祸。〃天道无亲，唯善是与。善者修行太平，成太平也〃。①太平道以〃太平〃命名，以《太平清领书》（即《太平经》）为主要经典，其〃太平〃的社会理想集中表现在《太平经》中。〃太者，大也。乃言其积大行如天。凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也。平者，比若地居下，主执平也，地之执平也〃，〃天气悦下，地气悦上，二气相通，而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平〃。太平道认为天、地与〃中和〃之气相通，并力同心，就能共生万物；男女相通同心，就能生养子女，父母和子三者同心，就能治好家庭；
君臣民三者相通同心，就能共成一国。三气相通，就能〃立平，立乐，灾异除，不失铢分〃。②意思就是社会达到财富均平，君民同乐，灾难消除的〃太平〃理想。
《太平经》产生的年代，社会财富集中在少数豪门贵族手中，民众处在水深火热之中，矛盾激化，极不太平。因此，〃太平〃的社会理想正是反映了处在社会最底层的民众的善良愿望。《太平经》卷九十六曾连续出现了十三个〃喜〃字，即〃天地得以无病而喜；帝王得以自安而喜；贤者得以自达而喜；
百姓得以自解不见冤，家富人足而喜；奴婢得其主，不为非而喜；四时五行得顺行，民谨不犯之而喜；万二十物各得其处所，不见害而喜；鬼神见德君可为积善，亦复悦喜；恶气不复上蔽日月三光亦喜；太上平气得来治，王者用事亦喜；恶气得一伏藏，不伏见使行诛伐亦喜；夷狄得安其处，不复数来为天战斗亦喜；军师使兵器得休止不用，士卒不战死亦喜〃。③集中如此多〃喜〃，展现了太平道对于太平社会的全面设想以及表现了他们对实现太平社会的强烈愿望。
太平社会需要有能够致〃太平〃的国君。《太平经》中将君王分为五类：〃上君以道服人，大得天心，其治若神，而不愁者，以真道服人也；中君以德服人；下君以仁服人；乱君以文服人；凶败之君将以刑杀伤服人。〃其中道、德和仁都是〃善〃的东西，所以能够〃共治万物〃，〃欺刑者，不可以治，日致凶矣，不能为帝王致太平也，故当断之也。今真人以吾书付有道德之君，力行之令效，立与天相应，而致太平〃。④认为只有有道德的上中下君，〃与天相应〃，才能使社会太平。
《太平经》认为有道德之君〃治国之道，乃以民为本也。
无民，君与臣无可治，无可理也。是故古者大圣贤共治事，但旦夕专以民为大急，忧其民也〃。⑤民之大急也称〃三实〃，即：
食、饮和衣。如果绝其食饮，阴阳不能相传，人类就会灭亡。
人如果没有衣服穿，就不能御寒暑、防侵害，也会死亡，〃是故古者圣人守三实，治致太平，得天心而长吉，竟天年〃。⑥在《太平经》中，有道德之君的〃太平之治〃，称为〃天治、地治〃。《分别四治法》称〃治者有四法：有天治，有地治，有人治，三气极，然后跂行万物治也〃。所谓天治，就是君王和臣下能够〃合策而平天下〃，虽然臣的地位卑下，但是君王尊重臣下的道德，像老师和长者那样对待臣下。所谓地治，就是君王能将臣下视作朋友，同志同心，〃和平其君之治〃。所谓人治，就是君王将臣下视作儿子，儿子不能为父亲出谋策划，因此，〃其治小乱矣〃。至于跂行万物治，君王则〃视其臣子若狗，若草木，不知复详择臣而仕之〃，因此臣下〃不为君计〃，彼此争权夺利，必然〃乱败〃，终无成功。⑦太平的社会也需要有良臣和顺民。《太平经》认为〃子不孝，弟子不顺，臣不忠，罪皆不与于赦〃，⑧因为此系天疾、地恶的大咎。对于良臣的要求，有七件，〃臣见君父之衰，救之，使其更兴盛，是大功也；深知其衰也，不救之，或反言而去，名为倡袄，罪不除也。三事，臣知其君有失，将睹凶害而救之，使其更无凶害，是大功也；知而不救，名倡凶，其罪不除也。四事，知君理失其要意，灾害连起，而救助其理之，是其宜也；为晓事之臣，知而不救，其罪不除也。五事，臣知其君年少，其贤未能及事而救之，助其为知，是其宜也；知而不助为贤，反言不及，名为不忠，弱其上，其罪不除也。六事，臣知其君老，有天期而忧之，为其索殊方大贤之助，异策内文，令君更得延年，是大功也；知而不能，反言吉凶者，其过大也。七事，为人下知上有危，有失理，或失忘，而共救之案之，是为大功；知而不救，自解避而去，为不顺忠孝之人，罪皆及其后〃。对于顺民的要求，有三件，〃八事，父母有疾，占相之知，能尽力竭精，有以救之；知而不救，天将大罚。九事，父母年老且尽，为子者知父母老期将至，为求贤师异方，令得丁强，孝子之宜也。此由食人之食，以食归之，而有大功也。十事，知人凶衰，有大害患将至而救之，使其更兴，与其奇方异策，内文善事，令无复忧苦，是为大功；知而不为，有罪不除也〃。⑨意思是人生一世，为子当孝，为臣当忠，为弟子当顺，〃忠臣、孝子、大顺之人所宜行也〃。CD《太平经》尖锐地批评了社会上〃积财亿万〃的人，〃不肯救穷周急，使人饥寒而死〃CE，认为〃财物乃天地中和所有，以共养人也。此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独足食，此大仓之粟，本非独鼠有也；少内之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。爱之反常怒喜，不肯力以周穷救急，令使万家之绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天。天为之感，地为之动，不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人〃。CF因为，太平的社会理想主张〃天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者〃。CG太平的社会理想对于后世的道教教义有持久的影响。五代时谭峭《化书·俭化·太平》云：〃水火常用之物，用之不得其道，以至于败家，盖失于不简也。饮馔常食之物，食之不得其道，以至于亡身，盖失于不节也。夫礼失于奢，乐失于淫。奢淫若水，去不复返，议欲救之，莫过乎俭。俭者，均食之道也。食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。〃CH意思就是民以食为天，食用平均就是太平之业。但是，在封建社会里，这样一种建筑在等级观念上的太平理想，只是一种不切实际的乌托邦的幻想。
注：
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨CDCECFCG《太平经合校》第4页，第148～149、152页，第420页，第32页，第151页第38页第196～197页，第406页，第685页，第699页，第242页，第247页，第242页，中华书局，1960年
CH《道藏要籍选刊》第5册782页，上海古籍出版社，1988年
承负
承负，在道教教义中指善恶报应，因果相关。道教认为任何人的善恶行为都会对后代子孙产生影响，而人的今世祸福也都是先人行为的结果。这一思想主要流行于东汉和魏晋时期。
早期道教太平道信奉的《太平经》中，有大量关于承负的内容，卷十八至三十四和卷三十七还有《解承负诀》和《五事解承负法》等专题章节。所谓承负，〃承者为前，负者为后，承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；
病更相承负也，言灾害未当能善绝也〃。①这一段意思，就是说，今人受到的祸福归结为祖先的行为恶善，同时今人的善恶行为也会使后代得到相应的福祸结果。这种因果关系，从后代的角度说是〃承〃，而从先人的角度说是〃负〃。
秦汉时期的道家著作并无〃承负〃的观念。在善恶观上，《道德经》认为〃天道无亲，常与善人〃（七十九章）。据此，行善的人自应得到善报，但是，事实上社会现象却并非如此，〃凡人之行，或有力行善，反常得恶，或有力行恶，反得善，因自言为贤者非也〃。②对于这种善得恶报，恶得善应的现象，道教利用天道循环说作为承负的哲学依据，又利用宗法社会紧密的血缘关系作出解释。《太平经》称：〃元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也，因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止则乱败，败而不止不可复理，因穷还反其本，共名为承负。〃③这也就是《道德经》所说的〃道生一，一生二，二生三，三生万物〃。有物就有欲望，有欲望就�
