世界中世纪宗教史-第15部分
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阿拉伯人除信奉本土多神教以外，还受到外来一神教即犹太教和基 督教的影响。约在 1 世纪犹太移民部落开始进入半岛上的城市，他们聚 群而居，进行生产和经营，使周围的阿拉伯人也信奉了犹太教。在半岛 南部犹太教曾产生过很大影响，6 世纪时的希木叶尔王朝就改奉犹太教为 国教，并迫害反犹太教的基督教。在半岛西北部犹太人占据了许多绿洲 良田，从事农业和手工业生产，还垄断了当地集市和金属品贸易，占有 经济优势。犹太教在阿拉伯人的文化生活中也占有一定地位。犹太教的 一神教义和历史传说，给阿拉伯人带来了新的观念和知识，进一步冲击 了正在解体的部落宗教，但其影响尚不深广，只限于城镇和集市附近。4 世纪以后，基督教异端聂斯托利派和一性派通过南北商道往来及贸易活 动也传入阿拉伯半岛，对北部的游牧部落产生了一定影响。在内部希贾 兹地区，基督徒散处于绿洲城镇和游牧营地，经常在集市上布道，宣传 死后复活、天堂地狱、上帝创世、救世主、天国等理论，吸引了处在苦 难中的阿拉伯人，使他们对基督教的教义、传说、仪式有了一定了解， 基督教反偶象崇拜，反异端之争，也在客观上促进了阿拉伯多神教的解 体。青年时代的穆罕默德从犹太教和基督教中都受到一定影响，对于以 后创立伊斯兰教产生了一定作用。
但是，犹太教和基督教虽然在一定程度上迎合了受难的阿拉伯人的 需要，然而毕竟不能满足阿拉伯社会变革的要求，又因为带有异族入侵 的背景，也有悖于阿拉伯人的民族感情，因此并未得到广泛传播。而另 一方面，随着氏族制的瓦解和社会矛盾的加剧，部落宗教的观念和仪式 越来越不合时宜，再加上外来宗教的影响，使得一些人对于以外在形式 为特征的拜物教日益感到不满，于是，在伊斯兰教产生前，便已开始了 对超越部落之上的一神信仰的追求，只是这时的一神观念还是模糊的。 一神信仰的追求者和追求活动，后被称为“哈尼夫”（真诚者）和“哈 尼夫运动”。其基本内容和特征是反对贵族特权和落后风俗，反对多神 或偶像崇拜，只承认一神“安拉”，笃信“天命”、“复活”、“惩罚”、 “报应”之说，不履行严格的仪式，注重个人修炼，提倡苦行隐修，过 禁欲主义生活。年轻时的穆罕默德听过哈尼夫的传教。作为宗教改革的 先躯，哈尼夫运动对伊斯兰教的产生起了催化和媒介作用。然而，创立 一种能够担负变革社会历史使命的阿拉伯人自己独立的新宗教，已经超 出了哈尼夫的一神观念，这是由穆罕默德完成的。
2．穆罕默德的创教活动和伊斯兰教的形成
（1）穆罕默德在麦加
伊斯兰教的诞生地麦加位于半岛西部希贾兹境内，《古兰经》称之 为“一个没有庄稼的山谷”。它地处南往也门，北达叙利亚，东至波斯 湾，西接红海和东非的商路交叉口上，市内有一座古老的圣寺克尔白（也 称“天房”）和一眼水源丰富的“渗渗泉”，自古以来就以圣地和商站 著称。
4—6 世纪由于国际商道的变化，希贾兹地区以及阿拉伯社会处于衰 落状态。6 世纪下半叶波斯与拜占庭之间的战争再次引起国际商道的变 化，也门经希贾兹至叙利亚的旧商道重新兴盛，希贾兹地区开始繁荣起 来。而这时的南方和北方的阿拉伯王国则都已分崩离析，或者处于异族 统治之下，因此阿拉伯半岛的经济重心便转移到西部希贾兹地区的几个 重要的队商城市，这就是麦加、麦地那和塔伊夫。
古来氏部落是麦加的统治贵族。5 世纪末，原为半游牧半掠夺的贝杜 因人在族长库赛伊率领下，从南阿拉伯人手中夺取了麦加，并改革部落 制度，由游牧转入定居，发展成一个专业的商业部落，获得了古来氏（从 事贸易赚取利润）的名称，成为在麦加占统治地位的贵族和克尔白天房 的守卫者。他们除从事转运贸易外，还发展了半岛内部的集市贸易。随 着商业经济的发展，唯利是图、不讲道德的私有观念开始滋生。合伙贸 易的需要经常改变部落内氏族间的亲疏关系，并引起激烈竞争，导致氏 族集团的不断分化及其贫富分化，不断削弱作为部落统一基础的血缘关 系。在氏族部落制的外壳下掩藏着不可克服的阶级利益的冲突，变革社 会的要求正蕴育其中。
约公元 571 年，伊斯兰教的创始人穆罕默德就诞生在这座蕴育着社 会变革的麦加城内古来氏部落哈希姆家族的没落贵族家庭。当时，古来 氏族已逐渐演变成 12 支家族，其中麦赫祖姆和倭马亚为最富有和最有势 力的家族。倭马亚家族的阿布·苏富扬因经济实力最雄厚，成为麦加豪 门贵族的首领。而曾经显赫的哈希姆家族因不善经营，经济势力逐渐衰 落。穆罕默德的祖父阿布杜·穆塔里布只靠管理天房和泉水的微薄收入 维持生计，但因掌管圣所，故尚有一定的社会地位。穆罕默德自幼父母 双亡，相继由祖父阿布杜·穆塔里布和叔父阿布·塔里布抚养，生活十 分清苦。他幼时无力上学，替人放牧。12 岁跟随叔父去巴勒斯坦和叙 利亚经商，25 岁受雇于麦加富孀年近 40 岁的赫蒂彻，再次去叙利亚经 商，表现出超群才干，得到赫蒂彻的赞赏和爱慕。不久接受她的爱情， 与她结婚，生下二男四女，其中两个儿子幼年夭折。赫蒂彻从两位亡夫 那里继承一大笔遗产，她自己也是一个精明的女商人。婚后穆罕默德充 当她的商务经理人，生活发生重大变化，社会地位得到很大提高。赫蒂 彻在世时，他没有其他妻室。稳定的生活使他能够在闲暇时开始思索一 些感兴趣的社会和宗教问题。他的生活经历使他主张平等互助，反对巧 取豪夺、贫富悬殊和氏族陋习。对现实的不满和改变社会的愿望，对原 有宗教的厌烦和犹太教、基督教及哈尼夫一神思想的影响，内心的激情 和虔敬等，这些都成为他产生宗教观念的原因。经过多年的思考，他最 终创立了信仰至高无上的唯一神安拉的伊斯兰教（“伊斯兰”是阿拉伯 语的音译，意为顺从真主的旨意）。他的思想和意志都以安拉的意志出 现，用安拉降示启示的方式颁布。
据说穆罕默德将近 40 岁时，常到麦加郊外的希拉山山洞里静居隐 修，冥思苦想。610 年的一天夜晚，正当他在希拉山洞里沉思以致精神恍 惚之时，突然接到“蒙召”的启示，天使哲布勒伊来向他传达安拉的神 谕，首次启示了《古兰经》的真谛，使他成为“先知”。该夜后被伊斯 兰教称为“高贵之夜”或“受权之夜”。此后，穆罕默德不断地接到启 示，并以先知的身份开始了传播活动。起初只是在秘密状态下向至亲密 友传道，最早的皈依者是他的妻子赫蒂彻、堂弟阿里（由他收养，后为 女婿）和义子栽德。接着在家庭圈外，挚友阿布·伯克尔、祖白尔、奥 斯曼、阿布杜·拉赫曼、阿布·欧拜德等人也相继入教。
经过 3 年的准备，613 年穆罕默德开始公开传教。早期传教的主要内 容是劝诫人们放弃多神和偶像崇拜，信奉独一无二的真主安拉，宣讲死 者复活和末日审判，以天启的名义谴责特权，提倡平等行善，反对巧取 豪夺，宣称罪人受罚入狱，要求信徒道德净化，以礼拜的形式对安拉感 恩。这些以天启形式发出的教诲，直接触及麦加的社会经济和政治现实， 既引起群众的强烈反响，也遭到了麦加古来氏贵族的强烈反对和迫害， 使穆罕默德很快处于困境之中。617 年曾极端反对伊斯兰教，其母属于居 统治地位的麦赫祖姆氏族，本人又享有崇高威望的显贵巨商欧麦尔皈依 新教，这给穆罕默德以巨大鼓舞并在社会上产生很大反响。但是，麦加 贵族对伊斯兰教的信徒，即穆斯林的残杀和追捕却日甚一日。619 年妻子 赫蒂彻和叔父阿布·塔里布相继去世，穆罕默德更失去了有力的依靠， 这对他是一个严重的打击，他封这一年为“悲痛之年”。
由于麦加贵族的迫害，穆罕默德难以在家乡立足，只得到附近塔伊 夫镇传教，试图建立穆斯林居留地，但也遭到当地人的强烈反对和驱逐， 在一位族长的庇护下才得以返回麦加。
就在穆罕默德寻找出路期间，发生了“登霄和夜游”的奇迹。据穆 斯林传说，穆罕默德于一夜之间就从麦加到了耶路撒冷，从那里升到第 七层天并顺利返回麦加。这使得犹太教和基督教的圣城耶路撒冷又变成 了伊斯兰教的第三圣地，其地位仅次于麦加和麦地那。这次神秘主义的 宗教体验被视为伊斯兰教发生重大转折的预兆。
正值麦加贵族再难容忍穆罕默德之际，621 年麦加附近麦地那的 9 名哈兹拉吉人和 3 名奥斯人前往麦加朝觐，在阿克巴与穆罕默德会谈， 邀请他去麦地那，达成初步协议。622 年 6 月底 75 名麦地那人代表再 次来到麦加，在阿克巴与穆罕默德密谈，正式邀请他去麦地那定居，发 誓顺从和保护他，并希望他能调解奥斯部落和哈兹拉吉部落之间的多年 争端。穆罕默德同意并表示永远和他们在一起，这就是著名的两次“阿 克巴协约”。
在三个月的时间里，穆斯林分批离开了麦加，最后只剩下穆罕默德、 阿布·伯克尔、阿里等人还未动身。据说在古来氏人决定集体刺杀穆罕 默德的前夕，阿里冒着生命危险躺在他的床上，而穆罕默德趁机同阿 布·伯克尔避开敌人防范，辗转前往麦地那，9 月 24 日抵达。这就是伊 斯兰教教史上著名的“希吉拉”（迁徙）事件，它标志着麦加时期的终 结和麦地那时期的开始，是伊斯兰教发展史上的一个重要转折点。17 年 后穆斯林领略到这一事件的历史意义，因此哈里发欧麦尔决定，把 622 年定为伊斯兰教教历（希吉拉历）的纪元，以该年阿拉伯太阳年岁首 7 月 16 日为纪元的起点。
（2）穆罕默德在麦地那
在麦地那居住着源自同一祖先的哈兹拉吉和奥斯二个阿拉伯部落， 盖努嘎尔、古来扎、奈迪尔三个犹太部落及一些小氏族。两个阿拉伯部 落长期不和，分别与犹太部落结盟，处于纷乱的战争状态。穆罕默德关 于安拉唯一的一神教义，末日审判的警告，对财富不均的谴责和对道德 正义的伸张，迎合了麦地那人解除战争灾难，实现社会和平的愿望。同 时，阿拉伯部落因长期与一神教的犹太部落相处，也易于接受伊斯兰教。 因此，大批部落民改奉伊斯兰教，接受了穆罕默德的先知地位。
穆罕默德在麦地那立足之后，与各个氏族集团订立了一系列协议， 构成了“麦地那社团宪章”。宪章中提出，他们是一个统一的社团，包 括迁士（从麦加迁徙麦地那的穆斯林）和辅士（麦地那改宗的穆斯林） 以及与他们共同作战的人，这就打破了过去氏族社会的血缘关系。穆罕 默德在实行一系列社会改革措施的过程中，首先调解内部仇杀，使全体 穆斯林在伊斯兰教的旗帜下团结统一，以共同的信仰和政治利益作为处 理一切问题的出发点和最高原则，这样，对于社团来说，战争失去血族 仇杀的意义，只有一种反对多神者和不信者的“圣战”；明确了穆斯林 内部及其与外部的民事和政治关系的处理原则和做法；在信仰自由和结 盟的基础上，同犹太部落达成某种协议，和平共处。同时，提出了一系 列改革社会生活的主张、伦理道德规范和法律原则，逐渐形成一套伊斯 兰教的教规制度，还鼓励释奴，摒弃陋习，赈济贫弱等等。尤其值得一 提的是，在麦地那进行的一系列社会改革中，最重要的是穆罕默德以《古 兰经》立法的形式，改变了当时的财产继承和家庭婚姻制度。他否决了 氏族所有权，通过遗嘱制度确立起个人财产支配权，改变父系宗亲分配 遗产的惯例；肯定直系血亲（含妇女）的继承权，鼓励建立稳定的一夫 制家庭；规定妇女改嫁前的“待婚期”，以确定亲生子女的继承资格。 《古兰经》的上述各种立法构成了以后伊斯兰教法的核心。通过一系列 措施，穆罕默德在麦地那实现了初步统一，建立起以“乌玛”（原意为 民族、国家，转意为社团、公社）为形式的政教合一的政权，即“麦地 那社团”。作为一种公共权力，它是阿拉伯第一个突破血缘关系的新型 社团。安拉是宗教名义上的社团首领，其至上权威体现在降给先知的启 示中；穆罕默德除具有先知、安拉使者宗教职权外，还拥有国家元首的 一切世俗权力。麦地那社团的建立为阿拉伯建立统一的民族国家迈出了 决定性的一步，成为后来�
