世界中世纪宗教史-第4部分
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以后西欧文化的继承和复苏产生 了重要影响。因此，如果简单地认为这一时期是“中世纪的黑暗时期” 和“文化倒退”，甚至归咎于基督教会，是有失全面性和科学性的。而 基督教在西欧地区得以传播，也有其社会基础。处于现实苦难中的群众 需要宗教的虚幻解脱，统治阶级需要宗教做统治的精神支柱，统治者自 身也有困惑和苦难，也需要宗教信仰，这一切都使基督教的传播得以实 现。当然，另一方面，基督教在中世纪的传播所造成的消极后果也是毋 庸置疑的。
（3）格列高利一世振兴西派教会的活动
476 年西罗马帝国灭亡之后，大约经过一百年的时间，西派教会开始 振作起来，而此时的东方拜占庭帝国却四面碰壁。于是，罗马教皇格列 高利一世趁机开始了摆脱拜占庭帝国控制，振兴西派教会的活动。
格列高利一世（约 540～604）在教会史上被看做为首先将奥古斯丁 的神学理论付诸实践的一位罗马教皇，与安布罗斯、奥古斯丁、哲罗姆 齐名并列为拉丁教会博士。他出身于罗马一个基督徒参议员家庭，573 年由拜占庭皇帝查士丁二世任命为罗马执政官，第二年弃官退隐，进入 圣安德烈修道院当修士，并捐献全部家产给修道院办慈善事业。579 年作 为教皇佩拉纠二世的使节出使君士坦丁堡，7 年后回到罗马任圣安德烈修 道院院长，590 年被选为教皇，成为获得教皇职位的第一位修士。
此时的罗马正面临着伦巴德人的威胁，而查士丁尼皇帝对意大利的 控制已经减弱，格列高利便成为抗击伦巴德人入侵的领袖。他领导罗马 人或用武力与之对抗，或用金钱与之媾和，保卫了罗马城免遭沦陷。同 时，他还与帝国钦使周旋，通过巨大的努力，终于取得了管理罗马的宗 教、军事、政治、财政等大权，并逐渐扩大了管辖范围，成为当时意大 利最有威望和权势的人。在此基础上，他拒绝承认君士坦丁堡牧首具有 “普世性”，相反强调罗马教会的普世性，使东西派争夺基督教首席地 位的斗争进入了一个新阶段。
为了加强实力，格列高利一方面在经济上施展各种财政手段，牢牢 掌握住罗马教会分布在各管辖地区的教产，大大增加收入，不仅维持了 教界生活，而且供给罗马人民，加强罗马防务，举办各种慈善事业，为 教会发展打下坚实基础；另一方面又整顿教会组织，推行修道院制度， 严格教规，改革教会仪式和教堂音乐。他同法兰克国王签定友好条约， 在国王支持下，改革教会弊端。596 年遣修道士去不列颠传教，为罗马教 会的发展建立了殊勋。
在神学思想上，格列高利主要从教会论角度阐述奥古斯丁主义，被 认为是把奥古斯丁介绍给中世纪的人。不过，他比奥古斯丁更注重神迹、 天使、魔鬼、炼狱等观念。他不象奥古斯丁那样强调“预成论”而是主 张得救既靠上帝恩典或基督救赎，也要靠个人善功。主要的善功在于履 行教会圣事。在这方面，教会有许多办法予以帮助，圣餐是最主要的一 项。圣徒也有救助作用。没有成就善功而获得补赎的人，只有到“炼狱” 接受洗炼。东派教会则认为灵魂在炼狱可以通过祈祷和献祭而得救。炼 狱思想成为两派争执的主要问题之一。
格列高利是中世纪西派教会史上的“第一个重要的罗马教皇”，有 “中世纪教皇之父”的称号。他的一系列建树和工作使西派教会重新振 兴起来，对以后西欧基督教的发展产生了十分深远的影响。可以说，西 方教会的发展正是沿着他所指出的方向进行的。
（4）隐修主义与本尼狄克修道制度的建立
隐修主义或修道主义发源于早期基督徒的禁欲主义生活。据教会史 记载，埃及的安东尼（约 250—356）是基督教修道主义的创始人。大约 315—320 年间，埃及的帕科米乌（约 292—346）不满意分散的修道生活， 于塔贝尼希创建了第一座基督教修道院，并建立了一套修院制度。安东 尼的独居隐修和帕科米乌的集体隐修在埃及并存发展，并传到帝国其他 地区。凯撒利亚主教巴西略（329—379）继承了帕科米乌的传统，形成 小亚细亚的隐修主义，建立了“巴西略修院制度”，对基督教东派教会 的发展产生了重大影响。以后东派教会的修院制度基本上是沿袭巴西略 主教所规定的一套方针。
西派教会的修道主义是由东派教会的亚历山大里亚主教亚大纳西 （约 239—373，又译阿塔纳修）传入的。由于哲罗姆、安布罗斯、奥古 斯丁的榜样和提倡，到公元 4 世纪中叶以后，独修和集体隐修二种隐修 制度在整个西部地区确立起来。意大利维尔色里主教优西比乌（？— 371）最先在所辖教区内，要求神职人员过隐修生活，以后逐渐成为制度， 改变了隐修主义原有的与东部一样的平信徒特色。
西部的隐修主义长期处于混乱状态，各隐修院都有独立规章，纪律 松弛。西派教会的隐修士本尼狄克（480—547）对此进行了一场重大改 革。他于 529 年在卡西诺山上建立了本尼狄克修道院，形成了“本尼狄 克修道制度”，对西派教会产生了重大影响。
在相当长的一段时间里，西派教会的修院制度是以本尼狄克修道制 度为样板的。本尼狄克制定了严厉的《本尼狄克会规》，禁欲、安贫、 听命是其核心内容，救赎论是其神学理论基础。本尼狄克会规规定，修 道院就是一个自给自足的教会据点，全体修士必须绝对服从修院院长， 礼拜是修士的首要职责，劳动和读书也受到重视。要做修士必须经过一 年修道生活的考验，一旦发了“绝色、绝财、绝意”的“三绝”誓愿， 终身不得翻悔。本尼狄克会规为修道生活规定了 72 条准则，其修道制度 比东派更为严格，它要求所有神职人员都须奉行禁欲、苦修、献身上帝， 而东派教会只要求主教和主教人选严格过修道士的生活，这是东西修道 制度的一个重要差别。
另外，约 7 世纪以前，与本尼狄克制度并存的还有一种注重神秘主 义和苦行，不注重纪律的“凯尔特隐修主义”，其特点是实行修院院长 世袭的氏族制组织形式，在不列颠盛极一时。后来罗马教会控制了不列 颠，该修院也采取了本尼狄克制度。本尼狄克修道制度和修道院到查理 曼时代，由于皇帝的支持，获得了普遍发展，其经济实力也相当雄厚， 对于查理曼大帝的统治起了重要作用。
3．《赫诺肯提谕》和查士丁尼一世前后的东派教会
（1）《赫诺肯提谕》公案
476 年西罗马帝国灭亡后，东罗马帝国的皇帝和主教们起初还想着把 罗马教会从“蛮族”和“异教徒”手中解救出来，但很快便开始实施统 一教会，取得教会首席地位的战略计划。482 年东罗马帝国皇帝芝诺（474 —491 在位）为了结束东派教会各派之间围绕 451 年查尔西顿公会议决议 形成的分裂局面，并对西派教会采取压迫性攻势，发布了《赫诺肯提谕》， 也称《合一谕》。《赫诺肯提谕》表面上尊重查尔西顿公会议决议，但 实际上取消了基督“神人”二性说，对一性论派作了让步，这遭到西方 教会的诅咒。484 年罗马教皇斐理克斯二世（483—492 在位）指控《赫 诺肯提谕》的起草者，君士坦丁堡主教阿卡西乌为异端，予以“绝罚”， 革除教籍，宣布断绝与东方教会的联系。对此，阿卡西乌坚决拒绝。从 此，东西教会在 36 年间几乎断绝了任何往来。《赫诺肯提谕》公案被称 为东西教会史上的第一次分裂，史称“阿卡西乌分裂”。
这次公案不仅使东罗马帝国皇帝压迫西方教会就范的目的遭到失 败，而且使缓和东派教会纷争，特别是缓和一性论派的不满情绪的企图 也未实现。亚美尼亚、埃及、叙利亚的一性论派教会无视《赫诺肯提谕》， 继续反对查尔西顿公会议决议，在政治上也积极谋求摆脱东罗马帝国皇 帝的控制，分裂倾向更加严重。（2）查士丁尼一世与东派教会的繁荣
《赫诺肯提谕》公案之后，东西两派的分裂局面持续了 36 年。519 年东罗马帝国皇帝查士丁一世（518—527 在位）继位后正式重申确认查 尔西顿决议，宣告了两派分裂历史的结束。但这样虽缓和了东西方矛盾， 却使君士坦丁堡与埃及、叙利亚教会的关系更加疏远。但尽管如此，东 派教会在皇帝支持下，不仅得与罗马教会相对抗，取得了种种经济和宗 教特权，而且得以在安定的环境中继续保持用希腊哲学研究神学理论的 传统，从一定程度上成为希腊文化的保存者和传播者，同时也使皇帝对 教会拥有无上权威的罗马帝国传统保持下来，这又进一步导致东西派之 间的差异和裂痕日益增大。在帝国实力的支持下，东派教会积极开始了 与西派较量、谋求基督教首席地位的兴盛时期。
527 年查士了尼一世（527—565 在位）继位，开始了恢复罗马帝国 的伟业。他在军事和政治上取得了显著成功，562 年建立了对整个意大利 的统治。在控制教会方面也远胜罗马其它皇帝。帝国的强盛带来了东派 基督教发展的繁荣。查士丁尼一世积极支持东派教会，给予种种赏赐和 特权，建造了许多雄伟的教堂，其中有著名的君士坦丁堡圣索菲娅大教 堂。529 年他主持编订了《查士丁尼法典》，在有关基督教方面，规定了 皇权与教会的关系，以法律形式赋予修院和修士以特权地位，这时的东 派教会实际上已成为国家的一个部门，宗教异端受到了空前的压制和迫 害。查士丁尼一世本人也是个杰出的神学家，为统一纷争，缓和东派教 会内部和东西两派之间的冲突，他采取一种新的宗教政策，试图建立一 种为多方面接受的正统神学思想。他用亚历山大里亚西利尔派的正统神 学来解释查尔西顿信经，既肯定了信经本身，不致开罪西方教会，又使 对信经的解释与安提阿派或聂斯托利派无关系，无矛盾，同时缓和一性 论，还使得东方大多数正统派教会感到满意。为此，他采用了“上帝受 苦”的说法来阐明三位一体中有一位在肉身受苦的意义。同时，他还运 用政权强制贯彻他的神学主张，544 年召开了著名的“三章”辩论会，谴 责了三位主教坚持基督二性论的三篇文章。533 年又在君士坦丁堡召开第 5 次主教公会议，结束了“三章”案的争论，通过了“上帝受苦”说，并 规定君士坦丁堡牧首区高于罗马教会。这些主张得到了东派正统教会的 支持，而罗马教皇维吉里（537—555 在位）虽然对会议不满，但迫于意 大利在皇帝的征服统治下，教权受制于皇权，不得不予以接受。查士丁 尼在位期间，对罗马教皇颐指气使，随意操纵主教人选，并把属于罗马 教会管辖的一些地区赏赐给东派教会，大大增强了东派的威势，而压抑 了西派的气势，由此而在两派之间埋下的仇恨，随着以后西派渐渐强壮 而爆发出来。此外，会议后一性论派的离心倾向也更为严重了。查士丁 尼一世去世后，帝国开始告别辉煌，走向衰落。
（3）东派教会基督论争的继续
自从 3 世纪中叶拉丁教父德尔图良提出“三位一体”说这一基督教 正统教义的核心信条以来，如何解释圣父、圣子、圣灵之间的关系，特 别是道成肉身的圣子基督的神性与人性之间的关系，一直是神学争论的 一个中心问题。在这方面，西方的神学思想远不如东方深刻，但却较为 统一，基本上确立起在基督里存在着完整的神性和人性的概念。而东方 神学深受希腊哲学的影响，对此进行了长期不休的理论争执，致使东方 教会陷于分裂状态，并因此经常与西方教会发生神学冲突。
东方教会在基督论上的分歧由来已久。公元 4 世纪时有强调基督人 性的阿利乌派，在第一次和第二次主教公会议上与所谓正统派之间展开 激烈论争；有强调基督神性的阿波利拿派，遭到安提阿派和第二次主教 公会议的谴责。公元 5 世纪又有抨击阿利乌派基督一性论，坚持基督二 性二位论的聂斯托利派，受到第三次大公会议的谴责；还有反对聂斯托 利派的基督一性论派，这些派别均被视为异端。5 世纪中后期，基督一性 论派与正统派之间展开激烈论争。正统派教义主张，基督里既有神性， 又有人性，人性与神性结合在一个位格里。而基督一性论则认为，主张 基督里具有神人二性将导致基督二元论。它强调基督统一性，认为基督 的神性与人性结合后，人性消融在神性里，因此基督只有一个本性，即 神性。查尔西顿第四次大�
