乱臣-第267部分
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女人名叫玛丽埃斯特李。老皇帝有一次微笑着说起瓦尔德泽，说他像一介，“无所不能的打杂工不过，在参谋总部他却得到一个“狐狸。的绰号。
瓦尔德泽的头脑异常清醒，他已充分认识到威胁德国和辖国旧王朝的日益高涨的社会革命的危险。当时，俾斯麦和毛奇还都在世。但瓦尔德泽非常冷静地提出了问题的症结：如果他们二位辞世，将会生什么事情。毛奇感到忧虑的事，瓦尔德泽也看到了。这就是他在 踞年日记中写到的，即缺少一个能力相当的继承人。俾斯麦对天主教势力、社会民主势力和工人政党进行的斗争徒劳无益，但却留下了可怕的阴影。瓦尔德泽崇奉一种东正新教，他认为教会的价值不在爱的传递，而在于使群众具有组织纪律观念。但群众却越来越脱离与教会的联系。
俾斯麦起初对瓦尔德泽的评价非常好，毛奇也认为瓦尔德泽天资过人。这位从外表看上去光彩照人、和蔼可亲的人，加上他那高贵而派头十足的气质和温文尔雅的言谈举止，炯炯有神的双眼，修剪得体而入时的英国式唇上须及其坚定的自信，在变得猜忌和死寂的氛围中使人感到从他身上时时迸着一股信心十足的活力。从他日记中也流露出这种信心，虽然他并不隐瞒时势的严峻而使任务变得十分繁重。在对外政策上，他认为对法国的战争不可避免，甚至想在德意志帝国还处于昌盛和强大之际主动挑起这样一场战争。他自认为他是一个能够驾驻这一最重大冲突的人。
鳃；年，毛奇越来越觉得不堪川川引重负，希望能安排位副年接替他的日常事务，并请标口几尔德泽担当这一职务。他认为瓦尔德泽朝气蓬勃，充满活力，虽善于当机立断，但绝无思想贫乏之弊病。这样，瓦尔德泽于；槛年便被任命为大总参谋部的军需总监。毛奇给瓦尔德泽以充分的自主权，总参谋部的实际领导权因此已转移到他的手中。
在很短的时间内，作为副总参谋长的瓦尔德泽就开始了毛奇一直极力避免的政治阴谋，与此同时军官团的军事工作却被搁置一边。开始，瓦尔德泽与总侍从官和军事内阁长官冯阿尔贝迫尔将军建立了密切的关系。因为军官团的全部人事安排均要通过军事内阁，没有军事内阁一切都是空话。为对抗战争部的权限，瓦尔德泽与阿尔贝迪尔极力争取自己单位的完全自主权。由于瓦尔德泽的卖力活动”粥年总参谋长获得了随时面君的权力。战争部长冯卡梅克将军对军事内阁的傲慢不屑一顾并生矛盾，因此被迫离职。其后继人是自 奶年就任总参谋部一个大处的处长布龙恩斯阿特冯舍伦多夫将军，瓦尔德泽对他极为器重，然而舍伦多夫不仅极力捍卫自己的权力，而且还在试图将其权力进一步扩展。
对于可直接向君王报告的权力，毛奇从未过问过，但对于像瓦尔德泽这种想在一切领域贯彻自己意图的人来说是再好不过的途径了。这种形式的军事政治只能是阴谋政治。瓦尔德泽在这方面的能力，加上他妩媚动人、阴险狡猾和野心勃勃的美国夫人就更是如虎添翼。随着瓦尔德泽时代的开始，幕后较量、尔虞我诈和人人自危的时代也宣告来临。
在纯军事方面，瓦尔德泽仍坚持毛奇的东线进军计划。但他立即对全部动员准备工作重新进行了一番审查，要求加强装备，并展了这样一个论点，即欧州所有国家都能避免失败，只有德国不能。任何失败都意味着普鲁士的解体，从而也将是帝国的崩溃。两线作战问题曾使毛奇焦头烂额。俾斯麦则试图通过一个复杂的结盟和签署友好条约的体系来对付这种危险。但不久瓦尔德泽便对俾斯麦起攻击，咒骂俾斯麦的外交政策为“见风使舵政策。”他像一些士兵一样，在严峻形势下不向后逃跑，反而向前冲，企图以快刀斩乱麻的方式将问题一举解决。
问题的关键是，所有装备计划能否付诸实施都要看帝国议会的态度，因为军费开支的监督权掌握在议会手里。普法战争的胜利在广大民众中造成一种安全感，这与瓦尔德泽和总参谋部的愿望形成鲜明对照。重新扩充军备在大多数人看来是不必要的负担，他们认为眼下的军队足以对付一切。另一方面，当时总参谋部有一批坚决主张增加军备的著名军事理论家。
伯爵的主张是进攻俄国，不过这个主张并没有得到威廉的采纳 威廉认为这个家伙是个疯子，不过现在还是将他放在了元帅的个置上，因为他已经没有任何人选了。
瓦尔德泽上任之后，立即开始阻止防御，德国输不起，必须奋起反抗，土耳其人、奥地利人也看出了问题严重，若是德国战败，就意味着整个东线将被击垮，这是绝不允许的事，更多的奥匈以及土耳其6军进入了德国境内，试图以德国为战场，消耗掉英法联军。
只是这个并不牢靠的联盘仍然出现了裂缝，意大利在看到德军失利之后很快妥协了，又出现在了英法的联谊会上。而西班牙亦与英法签署了条约，愿意保
欧州战争的天平在一年半后，又重新倾斜回英法一方，法国人在遭受了数百万的损失之后，终于抖擞精神，与他的英国盟友一道，信誓旦旦的要以牙还牙。
各国都已经明白，德国人完蛋了，完蛋只是时间问题，这个国家毕竟不是英法那种根基深厚的老帝国，英法输得起，就算是德国人打到了巴黎，他们仍然有源源不断的物资通过海洋输送过来，通过工厂化为军备，可是德国人却不一样，英法联军已经攻取了西部的重要工业区，西德都已经陷入战火，而东德除了无垠的麦田之外，并不是德国的工业区域，帝国的崩溃只是时间问题。
俄国人被困在亚洲，不敢贸然对西方的盟国施救，土耳其军力有限，帮不上什么忙，唯有奥匈仍有一战之力，不过也只是一点点而已，这个多民族产生的国家内部矛盾丛丛，尤其是在战争之后，若是德国战败，奥匈皇帝会立刻被赶下台，取而代之的不管是哪个王室或者共和国以及联邦，最终只会出现在英法的谈判桌上。瓦尔德泽的作用只是延长死亡的期限而已。
第二百五十八章
次州的战局虽然有了扭转。但是在中亚却是连连溃败。徒制八倾尽国力夺取了阿富汗，随即又对巴基斯坦、北印度地区起了攻击，俄国人的想法十分简单，它所要做的就是继续南下，6地面积一直延伸到印度洋，在那里寻找南下的出海口。若是这个战略目标得以实现，那么一个新的奥斯曼帝国将产生，奥斯曼帝国堵住了欧洲人与东方的通道。而俄国将堵住整个世界的航路。英国人的海上霸权也将土崩瓦解。
这是俄国人百年来的夙愿，若是得以实现，俄国人将不再是欧洲人轻视的乡巴佬，而极有可能代替英国，成为主宰整个欧亚大6的庞然大物。
在阿富汗，俄国人的前期攻势屡屡受挫，由于这个国家大多是由止 地组成，且民众大多悍不畏死，在几年至几十年前，英国人曾屡次想攻占这里，但是结果却是每每控制住了主要的城市，可是游击队却屡禁不绝，除了一些重要的城市之外小大多数地区仍然落在阿富汗人手里，最后游击队规模越来越大，不得不灰溜溜的宣布战败。
俄国人也遭遇了这种烦恼，不过相比英国人来说，俄国的6军更加庞大，已经有过二十万的6军占领了各个城镇，可供游击队生存的土壤已经越来越少，这使得俄国人总算稳住了当地的局势。
另一方面，近三十万俄军开始向西巴基斯坦地区起猛攻，西巴基斯坦个于南亚次大6西北部，南濒阿拉伯海，东、北、西三面分别与印度、新国、阿富汗和伊朗为邻。海岸线长哟公里。全境五分之三为山区和丘陵地，南部沿海一带为不毛荒漠，向北伸展则是连绵的高原牧场和肥田沃土。地区最高峰乔戈里峰。喜马拉雅山、喀喇昆仑山和兴都库什山这三条世界上有名的大山脉在巴基斯坦西北部汇聚，形成了奇特的景观。
公元并联口年左右，古代印度河文明就产生于巴基斯坦境内。直至前刃。年，生活在中亚的雅利安人来到印度河流域，征服了当地的达罗 荼人，印度河文明逐渐衰亡。此后的“吠陀时代。”雅利安人的政治中心开始向东转移到古代印度。
前沏年起，波斯统治巴基斯坦西南部地区，前缓年，亚历山大曾率军攻占过此地。此后被贵霜人统治。克什米尔地区大部从７世纪起成为吐番国版图。飞年蒙古进军吐番”骗年吐番全部纳入蒙古大汗国版图。
弛纪初，阿拉伯军队征服巴基斯坦和印度西边，但古代印度从未实现过统一，古代印度只有在 弛纪后期实现过印度中北部的局部统一。建立伊斯兰政权，并将伊斯兰教传入，使大批当地居民成为穆斯林世纪初，巴基斯坦西北部处于阿富汗加兹尼王朝统治之下。口世纪初古尔王朝又取代了加兹尼王朝年，库特布艾伯克建立奴隶王朝。功年代蒙古大军攻入印度河流域，后成为蒙古大汗国的伊利汗国地。弛纪后劲年间历经了6个王朝。
旧世纪后期蒙古人帖木儿攻入印度河流域 帖木儿攻占德里，后裔巴布尔；劝年建安莫卧尔王朝，管辖印度中北部和巴基斯坦东部部分地区，随后，巴基斯坦随印度成为英国殖民地，英国“分而治之。的政策使穆斯林与印度教徒之间冲突加剧。
俄国人对巴基斯坦地区采取的战略极为简单，也恰是利用了英国人分而治之的漏洞，一面催促土耳其人进攻。
英国人为了统治整介。印度帝国。采取了分而治之的统治手段。南亚次大6是世界上宗教复杂的地区。这里流行着印度教、伊斯兰教、者那教、锡克教、袄教、佛教和基督教等。世界上几乎所有重要的宗教，都可以在这里找到信徒。在英控印度帝国，几乎找不到一个不信教的人。宗教支配着人们的生活，大到国家的政治经济和文化思想，小到人们日常的衣食住行，婚丧嫁娶，无不与宗教有密切关系。在各种宗教中。整个印度２７亿居民中，印度教徒引亿，穆斯林凹万，这就给英国人创造了某种条件上的便利。
印度教是次大6的土著宗教小起源于公元前力四年左右，来自伊朗的雅利安部落的文化，与印度河流域的土著人的文化结合在一起，产生了印度教。印度教的主要教义是：善恶有因果。人生有轮回等。印度教分成许多教派，各教派的经典以及崇拜对象都不同。宗教的最重要的特点小是种姓制度。
伊斯兰教是次大6的外来宗教。
公元旧世纪前后，居住在今阿富汗境内的伊斯兰教徒，经开伯尔工。口。多次侵入印度，占领了印度西北部和北部大片地区，并先后建立了德里素丹王朝和莫卧尔王朝。在入侵过程中，穆斯林统治者要当地的居民“在伊斯兰教和剑之间作出选择”强迫
样，伊斯兰教便在这些地区流行起来。
穆斯林统治者曾多次南征，把统治推进到温德亚山以南的地方。但是，伊斯兰教并没有在南印度民众中流行开来，但是也留下了极大的影响。
印度教和伊斯兰教是两种不同的文化表现。印度教徒和伊斯兰教徒的世界观和生活方式根本不同甚至完全对立；印度教是多神教，崇拜千万个神，伊斯兰教是一神教，信仰《可兰经》，只相信唯一的真主；印度教强调个人的解脱，伊斯兰教则宣称，拯救来自“先知”的启示。人应服从真主的意志；印度教相信来世和转生，伊斯兰教则相信最后裁判日；印度教的许多神是女的。印度教徒把牛作为母性和多产的象征来崇拜，而伊斯兰教徒则只崇拜男子气的安拉，只有男人才能进清真寺。妇女在公共场所要戴面纱等；虔诚的印度教徒一般不杀生、苦行、不食牛肉。他们以牛为圣物，牛闯入住户家中，主人不仅不恼怒，反而认为是吉摔之兆；伊斯兰教徒则有吃牛羊肉的习惯，伊斯兰教历太阴年十二月一日是他们的宰牲节，每逢节日，穆斯林便杀牛宰羊。
这常常使一些印度教徒大为恼火。常因此而引起冲突。在城镇中。印度教徒和穆斯林的居住地是分开的。他们之间不通婚、不共食。印度教徒从不到穆斯林开设的商店里买东西。
披依伊斯兰教的人，有一部分是种姓地位低下的印度教徒和“不可接触者”例如，在孟加拉，王公贵族、大地主、高利贷者和知识分子。多是印度教徒，而编织匠、清洁夫等地位低下的职业，多由穆斯林担任。伊斯兰教徒的经济和文化展水平，相对落后于印度教徒，这就形成了一个矛盾。这个矛盾在英
国人的不断挑拨下，日益尖锐起来。
锡克教是一个较新的宗教，创立于 弛纪。它吸收了伊斯兰教和印度教的某些教义。锡克教徒主要居住在旁遮普地区，人口约。四万！帜年。锡�
