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第125部分

427-类经-第125部分

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故不犯则已,犯则无能解也,人而受之,不能免矣。)帝曰∶位之易也何如?岐伯曰∶君位臣则顺,臣位君则逆。逆则其 
病近,其害速;顺则其病远,其害微。所谓二火也。(君者,君火也。臣者,相火也。君位臣者,如以少阴之客,而加于 
少阳之主,是君在上而臣在下,故为顺,顺则病期远而害亦微。臣位君者,如以少阳之客,而加于少阴之主,是臣在上 
而君在下,故为逆,逆则病期近而害亦速,此以二火为言也。盖五行各一,而其胜复逆顺之相加,各有所辨,惟此二火 
者,虽曰同气,然亦有君相上下之分,故特举而辨之。有天符岁会图说,在《图翼》二卷。) 
帝曰∶五营运同天化者,命曰天符,余知之矣。愿闻同地化者,何谓也? 
(《素问·六元正纪大论》)五营运同天化,如上文以中运而同司天之化,故曰天符。此问同地化者,言中运之同在 
泉也。)岐伯曰∶太过而同天化者三,不及而同天化者亦三,太过而同地化者三,不及而同地化者亦三,此凡二十四岁也。 
(同司天之化者,其太过不及各有三;同在泉之化者,其太过不及亦各有三也。太过谓阳年,甲丙戊庚壬也。不及谓阴 
年,乙丁己辛癸也。二十四岁,义如下文。)帝曰∶愿闻其所谓也。岐伯曰∶甲辰、甲戌太宫下加太阴,壬寅、壬申太角 
下加厥阴,庚子、庚午太商下加阳明,如是者三。(下加者,以上加下也,谓以中运而加于在泉也。太宫加太阴,皆土也。 
太角加厥阴,皆木也。太商加阳明,皆金也。此上文所谓太过而同地化者三。三者,太阴、厥阴、阳明也。共六年,是 
为同天符。)癸巳、癸亥少征下加少阳,辛丑、辛未少羽下加太阳,癸卯、癸酉少征下加少阴,如是者三。(少征加少阳, 
皆火也。少羽加太阳,皆水也。少征加少阴,皆火也。此上文所谓不及而同地化者亦三。三者,少阳、太阳、少阴也。 
共六年,是为同岁会。) 
戊子、戊午太征上临少阴,戊寅、戊申太征上临少阳,丙辰、丙戌太羽上临太阳,如是者三。(上临者,以下临上也, 
谓以中运而临于司天也。太征临少阴、少阳,皆火也。太羽临太阳,皆水也。此上文所谓太过而同天化者三。三者,少 
阴、少阳、太阳也。)丁巳、丁亥少角上临厥阴,乙卯、乙酉少商上临阳明,己丑、己未少宫上临太阴,如是者三。(少 
角上临厥阴,皆木也。少商上临阳明,皆金也。少宫上临太阴,皆土也。此上文所谓不及而同天化者亦三。三者,厥阴、 
阳明、太阴也。此上二节,太过六年,不及六年,共十二年,皆重言天符也。而其中戊午、乙酉、己丑、己未,又为太 
乙天符。但戊午有余,而乙酉、己丑、己未为不及也。)除此二十四岁,则不加不临也。(谓六十年中,除此二十四岁之 
外,则无同气之加临矣。二十四岁详义,亦见《图翼》二卷天符岁会图说。)帝曰∶加者何谓?岐伯曰∶太过而加同天符, 
不及而加同岁会也。(此复明上文下加之义也。太过六年下加在泉者,谓之同天符。不及六年下加在泉者,谓之同岁会。) 
帝曰∶临者何谓?岐伯曰∶太过不及,皆曰天符,而变行有多少,病形有微甚,生死有早晏耳。(此复明上文上临之义也。 
无论太过不及,上临司天者,皆谓之天符,共十二年。其变行有多少,因其气之盛衰也,故病形死生,亦各有所不同耳。 
按∶此二论曰岁会,曰天符,曰太一天符,曰同天符,同岁会,其目凡五,皆上下符会,无所克侮,均为气之相得,故 
于天时民病,多见平和;然其气纯而一,亦恐亢则为害,故曰变行有多少,病形有微甚,生死有早晏耳。观上文二十四 
年之间,惟于岁会八年,曰所谓岁会,气之平也,则其他之不平可知。故曰制则生化,然则无制者乃为害矣。所以有至 
而不至、未至而至之变,皆其气之偏耳。不可因其为和,便以为常而不之察也。) 

二十四卷运气类
八、六步四周三合会同子甲相合命曰岁立
属性:(《素问·六微旨大论》) 
帝曰∶愿闻其步何如?(此连前章,而详求其六步之数。六步,即六气之位数也。)岐伯曰∶所谓步者,六十度而有 
奇。(一日一度,度即日也。周岁共三百六十五日二十五刻,以六步分之,则每步得六十日又八十七刻半,故曰有奇也。) 
故二十四步,积盈百刻而成日也。(二十四步,合四岁之步也。积者,积二十四个八十七刻半,共得二千一百刻,是为二 
十一日。以四岁全数合之,正得一千四百六十一日。此共以二十四步之余,积盈百刻,合成四岁之全日,而三合会同之 
气数,于斯见矣。详如下文。)帝曰∶六气应五行之变何如?岐伯曰∶位有终始,气有国中,上下不同,求之亦异也。(此 
复求上文天道六六之节,地理之应六节气位,及《天元纪大论》所谓上下相召、五六相合之至数也。位,地位也。气, 
天气也。位有上下左右之终始,气有前后升降之国中,以天之气而加于地之位,则上下相错,互有差移,故曰上下不同, 
求之亦异也。国中详义见后章。)帝曰∶求之奈何?岐伯曰∶天气始于甲,地气始于子,子甲相合,命曰岁立,谨候其时, 
气可与期。(天气有十干而始于甲,地气有十二支而始于子,子甲相合,即甲子也。干支合而六十年之岁气立,岁气立则 
有时可候,有气可期矣。)帝曰∶愿闻其岁六气始终早晏何如?岐伯曰∶明乎哉问也!甲子之岁,初之气,天数始于水下 
一刻,终于八十七刻半;(甲子岁,六十年之首也。初之气,六气之首,地之左间也。始于水下一刻,漏水百刻之首,寅 
初刻也。终于八十七刻半,谓每步之数,各得六十日又八十七刻半也。故甲子岁初之气,始于首日寅时初初刻,终于六 
十日后子时初四刻,至子之正初刻,则属春分节而交于二之气矣。凡后之申子辰年皆同。水下义,又见经络类二十五。 
有甲子等岁六气终始日刻图解,在《图翼》二卷。)二之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻;(此继初气而始于八十 
七刻六分,直子之正初刻也。又加二气之六十日余八十七刻半,则此当终于七十五刻,直戌之正四刻也。后义仿此。)三 
之气,始于七十六刻,终于六十二刻半;(始于七十六刻,亥初初刻也。终于六十二刻半,酉初四刻也。)四之气,始于 
六十二刻六分,终于五十刻;(始于六十二刻六分,酉正初刻也。终于五十刻,未正四刻也。)五之气,始于五十一刻, 
终于三十七刻半;(始于五十一刻,申初初刻也。终于三十七刻半,午初四刻也。)六之气,始于三十七刻六分,终于二 
十五刻。(始于三十七刻六分,午正初刻也。终于二十五刻,辰正四刻也。此二十五刻者,即岁余法四分日之一也。)所 
谓初六,天之数也。(初六者,子年为首之六气也。此以天之气数,而加于地之步位,故曰天之数也。后仿此。) 
乙丑岁,初之气,天数始于二十六刻,终于一十二刻半;(始于二十六刻,巳初初刻也。终于一十二刻半,卯初四刻 
也。凡后之巳酉丑年皆同。)二之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻;(始于一十二刻六分,卯正初刻也。终于水下 
百刻,丑正四刻也。)三之气,始于一刻,终于八十七刻半;(始于一刻,寅初初刻也。终于八十七刻半,子初四刻也。) 
四之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻;(始于八十七刻六分,子正初刻也。终于七十五刻,戌正四刻也。)五之气, 
始于七十六刻,终于六十二刻半;(始于七十六刻,亥初初刻也。终于六十二刻半,酉初四刻也。)六之气,始于六十二 
刻六分,终于五十刻。(始于酉正初刻,终于未正四刻。此五十刻者,四分日之二也。)所谓六二,天之数也。(丑次于子, 
故曰六二。天之数,义见前。) 
丙寅岁,初之气,天数始于五十一刻,终于三十七刻半;(始于申初初刻,终于午初四刻。凡后寅午戌年皆同。)二 
之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻;(始于午正初刻,终于辰正四刻。)三之气,始于二十六刻,终于一十二刻半; 
(始于巳初初刻,终于卯初四刻。)四之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻。(始于卯正初刻,终于丑正四刻。)五之 
气,始于一刻,终于八十七刻半;(始于寅初初刻,终于子初四刻。)六之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻。(始于 
子正初刻,终于戌正四刻。此七十五刻者,四分日之三也。)所谓六三,天之数也。(寅次于丑,故曰六三。) 
丁卯岁,初之气,天数始于七十六刻,终于六十二刻半;(始于亥初初刻,终于酉初四刻,凡后之亥卯未年皆同。) 
二之气,始于六十二刻六分,终于五十刻;(始于酉正初刻,终于未正四刻。)三之气,始于五十一刻,终于三十七刻半; 
(始于申初初刻,终于午初四刻。)四之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻;(始于午正初刻,终于辰正四刻。)五之 
气,始于二十六刻,终于一十二刻半;(始于巳初初刻,终于卯初四刻。)六之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻。(始 
于卯正初刻,终于丑正四刻。此水下百刻者,即上文所谓二十四步、积盈百刻而成日也。)所谓六四,天之数也。(卯次 
于寅,故曰六四。此一纪之全数也。) 
次戊辰岁,初之气,复始于一刻,常如是无已,周而复始。(以上丁卯年六之气,终于水下百刻,是子丑寅卯四年气 
数至此已尽,所谓一纪。故戊辰年,则气复始于一刻,而辰巳午未四年又为一纪。辰巳午未之后,则申酉戌亥四年又为 
一纪。此所以常如是无已,周而复始也。) 
帝曰∶愿闻其岁候何如?岐伯曰∶悉乎哉问也!日行一周,天气始于一刻;(岁候者,通岁之大候。此承上文而复总 
其气数之始也。一周者,一周于天,谓甲子一年为岁之首也。)日行再周,天气始于二十六刻;(乙丑岁也。)日行三周, 
天气始于五十一刻;(丙寅岁也。)日行四周,天气始于七十六刻;(丁卯岁也。)日行五周,天气复始于一刻,(戊辰岁也。) 
所谓一纪也。(如前四年是也,一纪尽而复始于一刻矣。纪者,如天元纪大论所谓终地纪者,即此纪字之义。)是故寅午 
戌岁气会同,卯未亥岁气会同,辰申子岁气会同,巳酉丑岁气会同,终而复始。(六十年气数周流,皆如前之四年,故四 
年之后,气复如初。所以寅午戌为会同,卯未亥为会同,辰申子为会同,巳酉丑为会同。今阴阳家但知此为三合类局, 
而不知由于气数之会同如此。有六十年岁气三合会同图,在《图翼》二卷。) 

二十四卷运气类
九、上下升降气有国中神机气立生死为用
属性:(《素问·六微旨大论》) 
帝曰∶愿闻其用也。(此连前章,而详求其上下升降之用也。)岐伯曰∶言天者求之本,言地者求之位,言人者求之 
气交。(本者,天之六气,风寒暑湿火燥是也。位者,地之六步,木火土金水火是也。言天者求之本,谓求六气之盛衰, 
而上可知也。言地者求之位,谓求六步之终始,而下可知也。人在天地之中,故求之于气交,则安危亦可知矣。)帝曰∶ 
何谓气交?岐伯曰∶上下之位,气交之中,人之居也。(上者谓天,天气下降。下者谓地,地气上升。一升一降,则气交 
于中也,而人居之,而生化变易,则无非气交之使然。)故曰∶天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分, 
人气从之,万物由之。此之谓也。(枢,枢机也。居阴阳升降之中,是为天枢,故天枢之义,当以中字为解。中之上,天 
气主之。中之下,地气主之。气交之分,即中之位也。而形气之相感,上下之相临,皆中宫应之而为之市。故人气从之, 
万物由之,变化于兹乎见矣。愚按∶王太仆曰∶天枢,当齐之两旁也,所谓身半矣。伸臂指天,则天枢正当身之半。三 
分折之,则上分应天,下分应地,中分应气交。此单以人身之天枢穴为言,盖因《至真要大论》曰∶身半以上,天之分 
也,天气主之。身半以下,地之分也,地气主之。半,所谓天枢也。故王氏之注如此。然在彼篇,本以人身为言;而此 
节云人气从之、万物由之二句,又岂止以人身为言哉?是其言虽同,而所指有不同也。夫所谓枢者,开阖之机也。开则 
从阳而主上,阖则从阴而主下,枢则司升降而主乎中者也。故其在人,则天枢穴居身之中,是固然矣。其在

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