伊斯兰教各民族与国家史-第13部分
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这样一来，领导作用就从阿拉伯半岛，特别是从麦地那，转移到各省，其实实权长时期以来就已经集中到那里了。留在麦地那的一些穆罕默德的朋友们都失掉了一切的政治影响；他们只是在那里继续致力于研究有关穆罕默德的言行传说。穆罕默德的言行是个人和社会生活所应依据的楷模，他们都根据当时的环境热诚地加以讨论，定爲处世爲人的准则。不过即使宗教上的功课也不能不受新环境的影响，这从每天祈祷的次数上就可以看得出来。麦地那人关于哈里发职权性质的那些政治方面的理论从来也不曾完全实现过。 ．
至于社会生活方面，在具体事情上当时都企图使当时实行的习惯法（这种习惯法可能已经受到各被征服省份里罗马法规的影响）适合于伊斯兰教的原则；一件事情之是否许可去作取决于伦理上的考虑者多，取决于法律上的考虑者少。穆罕默德的言行用口头传达的情况保持了一个长的时期，而任何记叙下来的东西都是保留在私人的手里。过了一个世纪之后，这种传说和法典才具有成文形式。这座曾经一度统治着近东的城市这时已成爲虔诚的人们的学术中心；而比较关心世俗事物的贵族阶级，鉴于自己爲省里人所排挤，不能再控制国家，就沈溺于轻浮的生活享受之中。在麦加，有一个富有的市民私人修建了第一所游艺和阅览室，里面备有象棋及其它棋艺用具还有书籍等供客人消遣。在麦地那，诗人间瓦土专写一种爱情诗，波斯人优努斯则吸取了外国曲调，使音乐成爲一种更加优美的官能享受。不过麦地那人的娱乐消遣并不都是那麽高尚风雅的。这个先知的城市不久就以拥有不仅歌喉最好而且最娇柔的歌女而驰名于世了。
爲奥斯曼之死复仇这个责任就落到伍麦叶家族首领，叙利亚总督穆阿威叶·阿比·素福彦的身上。但是穆阿威叶要完成这一任务，就必须先使自己省份的安全无虞，因爲叙利亚当时还受着拜占廷人的威胁。因此之故，他就特别需要保有埃及。他俘虏了阿里派往埃及的总督，但是还没等到能够征服埃及本土的时候，他就不得不和阿里一决雌雄了，因爲身爲哈里发的阿里必须迫使全帝国各处都臣服拥戴。657年春天，阿里进兵西北，穆阿威叶在叙利亚边境的西芬迎战。西芬在幼发拉底河东岸，介于拉卡和巴里斯之间，在那条狭窄的沼泽地带上，到处都是池塘，密布着柳树和白杨，树丛之中只有一条石子路通往幼发拉底河。
谈判至少进行了有一个月之久，但是毫无结果，因爲阿里不能够接受穆阿威叶的要求，把杀害奥斯曼的凶手们交出来。到5月间他们就厮杀起来，阿里夺得了一条可以让军队开往幼发拉底河的通道。到6月19日，按照传统禁止作战的月份阴历1月开始了，双方也就约定在禁月里停战。不过在这个月里双方谈判也没有成功。等禁月一过，战争又打起来了，有一个时期，战局有进有退，胜负难决；双方的军队都缺乏斗志，因爲在很大程度上都是同部族的人相互对阵。虽然同军容不整的伊拉克人比较起来，叙利亚人牢队训练得较好，但是伊拉克人在热心支援阿里的马立克·阿什台尔指挥之下却把敌手们迫得走投无路，以致穆阿威叶都已经在盘算要逃走了。双方都有虔诚的念经人一直在念经祈求和平。在这个紧要关头，据说那个曾经征服埃及并且作过埃及总督的狡猾的阿慕尔·阿绥爲穆阿威叶献策，要他派遣新的军队出阵，把《古兰经》系在矛头上表示他们吁求上帝的意志而不是通过兵刃来决定究竟谁应作统治者。尽管这件事情可能是虚构的，不过无论如何，伊拉克人终于迫使那个认爲胜利已经在握的阿里不得不停战，重新和穆阿威叶进行谈判。双方取得协定选出两个仲裁者。阿慕尔·阿绥代表穆阿威叶，艾卜·穆萨·艾什耳里代表阿里来替双方根据《古兰经》作出决定。他们要在阴历9月在叙利亚和伊拉克之间的一个地方会见。 ：
仲裁会议在古代埃达姆的马昂和皮特拉之间的阿第鲁举行；两位仲裁者都带着四百人护送前往，还有一些穆罕默德的着名圣门弟子也参加谈判作爲见证人。由于事先没有定出明确的目标，因此双方各有打算，谈不到一起。伊拉克人认爲他们所等待的只不过是正式确认阿里的哈里发地位而已，而穆阿威叶所要求的则是要审查一下，阿里因杀害奥斯曼有罪，是否配执政。不过他的代表却把这两人都当作是哈里发位置的竞争者，他提出了一连串的意见，说服了他的对手宣布两个人都不合格。阿里不能够接受这样的决定，他只得违反自己原来的誓言。但是这样一来他就作错了，此后穆阿威叶的军队就对穆阿威叶以哈里发相称了。
阿里在伊拉克的地位很快地就每况愈下。甚至就在从西芬回来的路上，他的军队里面就有一部分人——多半都是台米木部族的人一已经猛烈地责备他不应该甘愿服从一个由凡人组成的仲战会议的决定。他们认爲这种决定应该只由真主来作，因此他们就脱离了阿里，撤到离库法不远的一个哈鲁拉村庄里，并且推选了他们自己的人阿卜杜拉·拉西比就任哈里发。等仲裁会议的裁决传刊库法的时候，又有很多原来支援阿里的人都当作亡命者（哈瓦利吉派）而离开库法参加到哈鲁拉那一伙人那里去。他们的首领在通往波斯的路上搭起营房，那里距离将来的巴格达城址不远，靠近一条从一个桥头堡那里流入底格里斯河的纳拉万运河。阿里就在那个地方在658年7月17日向这些反叛者进攻，把他们打得大败，但是却未能把他们全部歼灭。
与此同时，穆阿威叶又动手去征服埃及，他原先征服埃及的计划是因爲阿里的进攻而改变的。在穆阿威叶进军尼罗河流域的时候，阿里新任命的总督率兵迎击，但是在658年7月败下阵来。于是穆阿威叶就把进一步征服埃及的任务交给阿慕尔·阿绥去执行，他自己则在同年以缴纳年贡爲条件和康士坦斯二世皇帝缔结休战协定，从而使自己不致再受到拜占庭人的攻击。接着他就在 660年5月底在耶路撒冷正式接受拥戴宣誓，就任哈里发之位。由于穆阿威叶的军队经常地在攻打伊拉克，阿里就准备对叙利亚发。动战役。但是他还没有来得及兴兵就在661年1月24日在库法的清真寺里遭人暗杀。这是一件爲了报复纳拉万之仇的行动，这一复仇行动址一个名字叫作卡塔姆的女人要她的情人穆勒介木履行之后才肯嫁给他的一个代价。
第五章 伍麦叶王朝
在阿里被刺之前，穆阿威叶就已经出发取道美索不达米亚前往进犯伊拉克了。阿里的位置最初由他那个懦弱无能的儿子哈桑继任，但是他却不敢率领士兵迎击。他同意和穆阿威叶进行谈判，并且放弃了他的继任要求，交换条件是把库法国库里的五百万迪汗留给他。原来阿卜杜拉·阿拔斯——即后来执掌政权的阿拔斯王朝的祖先——早已拐带巴土拉的公款投往穆阿威叶去了。
穆阿威叶把统治桀骜不驯的伊拉克人这一艰巨的任务交由他在库法和巴士拉的总督们去担任。在库法他任命了穆基赖·舒耳自爲总督。穆基赖，舒耳白是一个肆无忌惮的野心家，他在年轻的时候由于一件普通的杀人案而不得不离开他的故乡塔伊夫，到 629年的时候他已经到麦地那来投奔穆罕默德。他当时曾经奉穆罕默德之命把自己城市里的女神偶像捣毁；由于虔诚，他在伊斯兰牧的新贵族阶级中取得了一个地位。在和萨珊帝国的几次战争中，他因爲通晓波斯文而办理了一些对外交涉。欧麦尔论功行赏，就让他作巴林总督，后来又把他调任到巴土拉这个重要得多的职位上。在638年，他因爲奸情而被免职，但是由于内战爆发后他表现了一种谨慎的保留态度，因而又爬起来了。在作库法总督时期，他采取了一种狡猾的政策，嗾使哈列哲派和支援阿里的人们（十叶派）互相反目，因而得以使他治下的人民不公开地反抗叙利亚人，尽管他们毫不讳言他们对于叙利亚人的憎恶。
巴士拉总督也是塔伊夫出生的人，但是出身微贱。只知道他的母亲是一个名叫苏迈亚的女奴，因此他就名叫齐雅德·“伊本·阿比希”（意即“他爸爸的儿子齐雅德”）。齐雅德的个人经历最初是在巴土拉军队里当文书，阿里曾经派他到波斯去，他在那个省份里并未使用暴力，只是凭个人行爲有方就取得了居民们的拥护，一直到662年他对穆阿威叶还保持着独立。接着他的同乡穆基赖就代表他同这个新政权去谈判和约。穆阿威叶请齐雅德到大马土革去，把他认作自己父亲艾卜·素福彦的私生子，这样就和这个极其有用的人物拉上了关系，使其爲穆阿威叶的家族服务。然后穆阿威叶就派他到巴土拉去作总督，他在巴士拉下车伊始就在教坛上即席演说，这篇演说在阿拉伯文学里是很有名的。他在这篇演说里宣布采取最严厉的措施以制止他治下的百姓中间所一直普遍存在的那种无法无天的风气。他的顽强的魄力把这个政权原先因爲部族纠纷而完全破坏了的威信重新树立起来。在他这个省份里，甚至在一直深入到沙漠中心的地方，不久就出现了一种前所未有的太平气象。670年穆墓赖死去，他又把穆基赖的省份也接收过来。
阿里的部下由于他的前任哈里发的纵容，因此纪律松弛，不久就发生了一次武装暴动，这就给齐雅德一个机会和他们最后彻底清算一下。齐雅德没费多少力量就把这次叛乱镇压下去；然后，他改变了原先按部族编队的办法，把战斗人员拆散重编成四队，每队都安置了一个当时政权认爲可靠的人作爲领导。他把受影响最深的库法人连同他们的家属，以及五万个贝都印人都移殖到波斯东部的呼罗珊省。他在巴土拉几乎完全自主地统辖着帝国的整个东半部，那一部分就是从巴土拉出发征服的土地，而穆阿威叶的兴趣则在于西部。齐雅德完全没有辜负穆阿威叶所寄予他的无限信任。
由于穆网威叶的缘故，叙利亚变成了政权的中心。在伊拉克，阿拉伯人主要是由于征服战争才从沙漠迁移到那里去的；而在叙利亚，阿拉伯人则大部分都已经在那里居住了几个世纪了，他们与基督教会以及罗马帝国的长期接触已经使他们习惯于遵守国家秩序。坐镇在大马士革实施统治的穆阿威叶被他们看作是他们从前加萨尼王族的合法承继者。穆阿威叶的妻子是叙利亚最有势力的南阿拉伯凯勒卜部族的一个贵族妇女。这保证他们的儿子叶齐德承继哈里发的位置能够得到族人们的支援。穆阿威叶用大量的馈赠把过去反对他的阿里的家族和哈希姆族都争取过来。他小心翼翼地对待他的那些伍麦叶族人，以防他们成爲他自己或他儿子的后患。他总是能够利用当代诗人在舆论方面仍然发生的重大影响来保护他那个王朝的利益。阿拉伯人和亚拉姆血统的基督教居民本来就是旧相识，他们友好相处，关系融洽。阿拉伯人在叙利亚并不像在伊拉克那样是住在新建立的殖民地里，而是住在大城市里，和基督教徒们住在一起；他们在各地甚至和基督教徒们在同一个屋子里举行宗教仪式。信仰基督教的塞尔仲·曼苏尔还在穆阿成叶的宫廷里充当一个有影响的财政顾问的角色。基督教徒们对卜穆阿威叶和他的家族的这种容忍的精神则报以忠心的拥戴，这种情况在基督教的传说中我们甚至在西班芽的历史上还可以看刊。穆阿威叶对于阿拉伯人的统治并不像东方专制君王那样，而是像古代部族的赛义德一样。当星期五在清真寺里举行宗教仪式的时候，穆阿威叶把讲坛当作行政长官席来加以利用，时常同贵族的领袖们商讨政治措施。通常他在宫廷里也经常向贵族的领袖们请教。他也时常接见来自各省的代表团，以便听取他们的疾苦，调停各部族之间的纠纷。所有这些作法都表现了他性格上的主要特点：温厚沈着，克己自制；这种作风被认爲是赛义德的一种主要的美德，因爲在阿拉伯人，中间不是赛义德就很少有这种美德。和他那个伟大的前辈欧麦尔一样，他又采用了希腊化时代的罗马帝国行政措施，这些措施是经过多少个世纪之久的考验的。这样一来，他就在欧麦尔所建立起来而后来又爲内战所破坏的基础上把伊斯兰教国家又重新建立起来。在财政事务方面，他把各省一向极其勉强缴纳给小央国库的税收重新规定下来，并且设法保证这些税收能够按时征收；同时他也免除了各省一部分过去统治者们所准许他们的属下领取的爲数庞人的午金。在汉志这个自从内乱爆发以来就遭到荒芜的地方，他实行种种庞大�
