伊斯兰教各民族与国家史-第27部分
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张罗这一笔钱而且也给自己弄到数目、可观的收入，他的下属也依法效尤。如果总督把财政管理权也抓到手，象埃及的艾哈迈德·突伦那样，那麽他们的权力便完备了。哈里发们在全伊拉克的广大地区内也任命土耳其将领爲包税人，让他们自己去筹措他们的军队的饷银，这样，他们的收入就不归国库。当事情发展到下属官兵们也以同样方法自措饷银时，所造成的损害就一发不可收拾了。大领主们爲了自己的利益无论如何还保持爲土地的肥沃所必需的灌溉设备，这是需要继续支出金钱的；但是下级军官们在把农民榨取得一千二净的时候就把土地归还政府，而要求分配给更好的土地。在伊拉克境内，不仅在农村中的生活极不安定，城市内也是如此。多年来，奴隶战争和盖尔麦兑派的入侵摧残了商业、贸易和交通。上层阶级的穷奢极侈与下层阶级的普遍贫困形成显明的对比，尽管东方人崇尚节俭和货币仍然有相当高的购买力。
除了统治者之间的派系斗争之外，还有宗教派别之间的紧张，这种紧张继续不断地由宣教师一再煽动起来。这不只是十叶派和逊尼派之间互相敌对的一个问题。逊尼派，特别是宗教狂热的罕百里派，继续不断地挑纠纷。比较有思想的人就想从有关宗教—政治和教义问题上的吵闹中摆脱出来而进入安静的沈思。这种趋势在伍麦叶王朝统治下的伊拉克就曾经出现过；巴士拉的哈桑·巴士里（死于728年），十叶派的炼金术土查比尔·伊本·哈彦和库法的诗人艾卜·阿塔希叶就是这样的。在巴格达成爲帝国的京都之后，专心于沈思生活的人士在那里组成一些团体，在清真寺内举行公开讲座，并在他们自己的居处试以音乐来激起和提高神秘心情。他们摹仿基督教的僧侣穿着白色羊毛粗布大袍（苏非），因此很快就以苏非派着称了。在沈思仪式上显而易见地可以看出基督教的影响，但是这个运动的起源纯然来自阿拉伯和伊斯兰。除了巴土拉的哈桑的讲道之外，我们从穆哈西比的忏悔中可以极其清楚的看到他们的根本动机。穆哈西比于781年生于巴土拉，早年定居在巴格达，于837年死在那里。鉴于当时伊斯兰教分成无数的宗派，他起先要想寻求一个统一的宗教领袖而无结果。象那个孤独的伊斯兰创始人一样，他也承认个人只有在世外寻求自己的灵魂得到拯救，只有研读《古兰经》才能指点出他的正确途径，而通过最认真的遵守《古兰经》教条和严格的仿效先知的行动，这条途径会通往上帝。在遵天命而蒙神恩后，灵魂就会洋溢着感谢上帝之情和爱戴上帝之心。这个神秘主义者认爲这条通往上帝的道路是分九个阶段的，首先是通过悔恨和耐心引导他同上帝亲密无间，最后引导他思考纯粹的真理（哈克）。这种用来见正统经传的方法使灵魂接近上帝的尝试不可能不遭受到正统派的反对。虽然穆哈比西的教义还没有被公开的谴责过，但是艾哈迈德·罕百勒宣称它和穆尔太齐赖派教条主义的思想悟道的方法的关系过于接近了。这种教义得到祝奈德进一步的发展，他首先由其叔父萨里·萨卡提传授给他苦行主义者克尔赫人麦耳鲁夫的教义，但克尔赫人麦耳鲁夫的教义过于简单平易，不能使他感到满足。当然他也拒绝了他的新师傅以教条主义者的言语来包藏他的教义的倾向。他的全部思想的焦点是对上帝的爱；据说这种爱是无限的，使个人放弃整个自我而和上帝交溶在一起。这是后来的一切神秘主义的中心思想，以后给祝奈德的门徒侯赛因·伊本·曼苏尔·哈拉只 （“刷毛人”）通过严格的实践把它发展了。他于858年生在波斯，是一个袄教徒的儿子。在库齐斯坦的土斯达（又名舒斯达）地方，他同独立思想家赛海勒·图斯塔里交往，赛海勒在穆哈西比主张必须回到上帝那里去的教义成了经典之后给了它严格禁欲形式，并且借用十叶派诺斯替式的教义，说到所有的信徒的灵魂中都有先在的灵光，使他们有权利感到和上帝合爲一体。京都的繁华也迷住了哈拉只，他在巴格达加入了祝奈德的团体。但是约摸过了六年之后，由于赛海勒在他的心中引起了他已上升至和上帝合爲一体的水平的意识，他就和祝奈德分手。而这种水平还是他的师傅祝奈德所还不能达到的理想。他成了一个游方教士，外出旅行远至印度，在旅途中他遇见了当时最着名的医师拉齐（又名拉齐斯），接触到希腊哲学。他据说也遇见了盖尔麦兑派的一些领袖。他在再度去麦加朝觐之后于908年回到了首都。他的神魂出舍的教义最终就是通过忍受苦难同神的意志合而爲一以及苦行者得到神的灵感，因此苦行者作爲神的见证人有权把本人和神的真理等同起来，因而消除了宗教法律的不可侵犯性。这种教义很快就吸引了一大群的门徒。他的活动似乎进一步地危害了正在瓦解的社会秩序，因此神学家很容易地使统治者对哈拉只的教义发生猜忌。他被投入狱中达八年之久。哈里发穆格台迪尔的母亲和侍从大臣奈斯尔企图救他出来，但是正因爲他们的恩宠引起了大臣哈密德对他的仇视。在长达七个月的审讯之后，他被代表各派的最高法官们一致判决死刑，于922年3月26日在底格里斯河右岸巴格达新监狱前面的广场上绞死，他的尸体被割去了头颅后焚毁。他的殉道使他的教义在将来反而变得真正有力量了。他的门徒逃往呼罗珊，在那里爲伊斯兰教文化最美丽的一朵花，即波斯人和土耳其人的神秘主义的诗歌准备了条件。
哈里发穆格台迪尔一直不能使他的不断遭到盖尔麦兑派的威胁的政权巩固起来，即使在他撵走了大臣佛拉特之后也是这样。他向阿塞拜疆省总督优素福·阿比·萨杰求助，但是没有结果。929年2月，他自己的不受驾驭的军队迫使他让位给池的兄弟穆罕默德。嘎希尔。当后者，更恰切地说是那个把他捧上台的禁卫军统将，发现无法满足军队的饷银要求的时候，在他的老庇护人穆尼斯那里避难的穆格台迪尔就被请回来。但是穆格台迪尔相信不能没有保留地依靠穆尼斯，因而指望取得新禁卫军统将穆罕默德·雅古特的支援来对付穆尼斯。虽然穆罕默德一向能够制服桀骜不驯的巴格达禁卫军，但由于穆尼斯的坚持，哈里发不得不于931年7月将穆罕默德谪放至西吉斯坦，但到了932年2月，他已将穆罕默德召回，并派他率领一支军队去攻打从摩苏尔来犯的穆尼斯。但是穆罕默德临阵胆怯，退回首都，哈里发就亲自带领人马冲锋陷阵，攻打这个背叛他的埃米尔。他很清楚知道他这是去送死的，因此他身穿银色长袍，戴上阿拔斯王朝的黑带，外披先知的斗篷，腰间围上了红色的皮带挂着先知的宝剑。就这样，在稍经接触后，他于 932年10月31日阵亡。虽然穆尼斯想立哈里发的儿子艾哈迈德爲王一一艾哈迈德曾站在父亲这一边上阵作战过——但后者的叔父穆罕默德·嘎希尔再度夺取了池以前一度曾在一个短时期内行使过的统治权。残酷和贪婪是他性格上最显着的特点。大臣伊本·木格莱、禁卫军统将穆罕默德·雅古特和埃米尔穆尼斯相互争夺对哈里发的控制。当哈里发企图除掉他的大臣时，后者阴谋推翻他而立穆克台菲的儿子。这个阴谋事前败露，穆尼斯被撤职并遭处决，而伊本·木格莱却能幸免一死。这位大臣乔装乞丐在全国各处游说，要想煽动起对哈里发的仇恨。934年4月，哈里发在他的宫廷里遭到袭击，因爲他拒绝退位，被弄瞎了眼睛而监禁起来。王位被穆格台迪尔的儿子艾哈迈德·拉迪所夺取；但是他又不得不将大权交给穆罕默德·雅古特，在后者于935年4月垮台之后，又交给木格莱。但在936年4月，这位大臣被穆罕默德的兄弟穆扎法尔俘虏，这时哈里发就寻求新的支援人：他任命瓦西特和巴士拉的总督穆罕默德·拉伊克爲总埃米尔，不仅给他以全军最高统帅的职务而且还任命他爲整个政府的首长，甚至给他以特殊荣誉，在星期五聚礼时提到他的名字。这样，哈里发首先使自己限于作爲薪掏降淖罡咦诮塘煨洌饩褪撬乃屑坛腥撕罄次ㄒ幌碛械娜α恕５且帘尽だ量苏膊荒芑指粗醒胝诘酃康娜魏稳ㄍ皇强磕晒卑旆ú攀垢嵌蠖遗刹磺址赴透翊铩Ａ侥曛螅捅煌炼淙税徒芸四繁葡绿ǎ徒芸四酚幸欢戎浦沽斯返と撕筒佳湃说慕ァ�
在第十世纪中，对拜占庭人作战的任务是由一个真正的阿拉伯王朝所担负起来的。890年，这个王朝的奠基人、台格利卜部族埃米尔哈姆丹和哈瓦利吉派结成联盟，夺取了上美索不达米亚的马尔丁要塞。之后；虽然哈木丹被哈里发所俘虏，但在他的儿子侯赛因打败了哈瓦利吉派后，哈木丹就得到特赦。 905年，侯赛因的兄弟艾卜·赫贾被穆格台迪尔任命爲摩苏尔总督，在那里统治到 929年死去时爲止，并从920年起得到儿子哈桑的辅佐。哈桑把势力扩展到整个美索不达米亚和叙利亚北部。941年，由于巴里迪兄弟一再从他们的库齐斯坦省向伊拉克进攻，哈里发穆台基被迫和他的总埃米尔伊本·拉伊克一起——拉伊克当时已再度得势——出奔逃至摩苏尔，哈桑就把伊本·拉伊克暗杀掉，强迫哈里发将拉伊克的职位连同纳绥尔·道莱（即：国家的胜利）这个荣誉称号转让给他。哈桑的兄弟阿里姆也接受了赛弗·道莱厂即：国家的宝剑）称号；和阿里姆在一起，哈桑把哈里发送回首都：但在945年，布雅王朝的穆仪兹·道莱占领了巴格达，他便主刻发动和哈木丹人作战，战争结果，他们被推翻了。作爲必须向布雅王朝纳贡的一个藩臣，纳绥尔试各种办法逃避他的纳贡义务，他苟延残喘，直到968年死去之前的一年被他的家族宣告爲昏庸无能而遭监禁时爲止。他的统治是东方专制统治最坏的榜样；他向臣民横征暴敛，还不以此爲满足，而且把国内大量的土地占爲已有。他死后他儿子还能在摩苏尔苟延残喘一个很短的时期，但在979年死去之后，他的兄弟和后裔便失去了独立，沦爲布雅王朝和法蒂玛王朝的藩臣。
纳绥尔的兄弟赛弗·道莱的声誉较高。他认识到在土耳其人和布雅人的威胁下他不可能在伊拉克保持他的作爲哈里发的总管家地位，因此就转向叙利亚，于945年从埃及的伊赫希德手中夺取了阿勒颇。他也想把权力扩张到大马士革去，但在这一尝试失败后，把和拜占庭作战作爲他的终生事业。虽然当法蒂玛王朝在埃及掌握政权的时候他自己承认是他们的一个藩臣，因而也是一个十叶派人，但他在自己的领土内是握有主权的。如同在较早的一些世纪内一样，和拜占庭进行战争，主要是夏季的袭击和环绕堡垒进行的前哨战，在这些战争中，阿拉伯人和拜占庭人互有胜负。赛弗·道莱于949年进行的第一次战役以失利告终；次年，他夺获了大量的战利晶，但在归途中，在陶鲁斯山的隘口中了埋伏而又丧失殆尽，好不容易才带了一小队人马脱险。这时交战双方都兴起了一个职业军人阶级，他们的领袖以夺获的土地赏赐给他们；有时停战的间歇时期较长，他们也互通了文化。 953年，拜占庭掌大权的巴尔左斯似乎担心帝国会遭到更大的危险，他投入了一支人马卸唷⒂卸砺匏谷恕⒈＜永侨艘约肮朔鄣木庸ゴ虮呓窃诳拷砝驳牡胤皆谌ァさ览车氖种性獾讲野堋Ｎ迥曛螅己病て朊兹贡苏獯纬穑诰嗬爰淅掌牟辉兜陌⒗俗约旱牧焱聊诖虬芰怂恰！ �962年，赛弗·道莱又吃了一次大败仗，这次是败给赖塞福拉斯的。阿勒颇本身，包括城寨，落入希腊人的手里，希腊人在该地四处进行破坏和抢掠。两年之后，赛弗·道莱虽然半身不遂还能够击退希腊人的一次进攻；他于967年死在阿勒颇。他的儿子赛耳德·道莱和孙子赛义德·道莱把阿勒颇一直维持到1002年，他们把以前的敌人拜占庭人争取过来，结成同盟，一起抵御埃及的法蒂玛政权对他们的共同威胁。
赛弗·道莱的出名除了由于他能打仗以外，还由于他赞助艺术和科学事业。他的族弟艾卜·菲拉斯曾任他的曼比总督，和拜占庭勇敢地作战，一度在君士坦丁堡当了两年的战俘。艾卜是一个有技巧的诗人，他也能写调子较爲深沈的诗，特别是在他的关于被俘生活的哀歌中。他的一首赞美阿里派的诗在十叶派中获得极大的声誉，并且一直到今天十叶派中还有人在研究和阐释这首诗。948年，诗人穆塔纳比来到了赛弗·道莱的宫廷，他是阿拉伯文学中所出现的最后几个伟大名人之一，他取姓穆台奈比�
