伊斯兰教各民族与国家史-第37部分
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他作爲补偿的。因此不久以后，西班牙各地的代表都来乞求阿尔莫拉维国君的援助，但是直到穆耳台米德亲自来到他的宫廷请求援助后，他才决定发动第二次对西班牙的军事远征。1090年春，他再度在阿耳赫西拉斯登陆，与他会师的，除穆耳台米德以外，还有马拉加、格拉那达与阿尔美利亚的国君，他们的军队向阿列多要塞推进，但这个要塞挡住了第一次的猛攻。爲了包围这个要塞，必需进行准备，这种准备工作一直拖延到了冬季。但在阿列多城外的军营中，西班牙各小国国君之间，特别是阿尔美利亚的穆耳台绥木与穆耳台米德之间的纷争与猜忌，很快再度爆发，而最爲不智的是他们要求阿尔莫拉维国君作爲仲裁者。在冬季开始的时候，阿尔封索率领强大的军队来援救阿列多。优素福放弃了阵地，他因爲看到各西班牙同盟军并不可靠，不敢进行会战而主动撤退至罗尔卡。在阿尔封索方面眼看阿列多要塞由于长期炮击而已几乎全部破坏，只有付诸一炬，而将守军撤退至卡斯提尔，因此也并不感到满意。即使在围城期间，优素福已听信了法官们关于西班牙各小国国君庸碌无能和丧失尊严等不满的话。他长期以来无疑地就在酝酿一个占领整个西班牙的计划，而现在由于得到了法学家的帮助使他能够加以贯彻这个计划。他首先发动格拉那达与马拉加的法官们提出法特瓦，宣布各小国国君由于不断违反《古兰经》的诫律，已不配进行统治；爲了彻底能有把握，他邀请东方最有名的法学家，包括伟大的神学家安萨里在内，来证实以上的意见。他把执行这个判决的吃力不讨好的差使交给了他的亲属齐尔·阿比·伯克尔，而他自己则回到了非洲。西班牙人无法对他的柏柏尔人军队进行任何抵抗；只有萨拉哥萨的国君由手赠送重礼而尚能苟延残喘，但在1110年去世后，他的儿子立即失去了王位。
当优素福在1106年去世时，他留给他儿子的是伊斯兰西方地区一个空前强大的帝国。但这个广大国家的内部组织却如一盘散沙。他的儿子阿里只关心宗教方面的事。对于帝国的最根本基础曾有过重大贡献的宗教顾问现在完全占据了上风。但是他们的宗教生活极其呆板，不容表现即使是最细微的个人虔诚的倾向。当安萨里所着《宗教科学的复兴》（The Revivification of theScience ofReligion）一书在西班牙传布时，它引起的不是自我分析而是愤怒的狂潮。哥尔多瓦的法官把一份有他的同僚副署的意见书交给阿里，把这个伊斯兰教正统教义的恢复者斥爲异端。这本书在哥尔多瓦城内被公开焚毁，而全国各地的读者都要被处死刑。这就难怪教士们对待非穆斯林的手段更加严厉了。罗申那的犹太人，是西班牙最富有的，在付出了巨额的赎金后才换取了礼拜的自由。其他的人，例如穆萨·伊本·麦蒙的父亲，只好离开这个国家。在各地已使用阿拉伯语文的信奉基督教的穆斯塔里巴人（穆札赖卜人），由于富卡哈的宗教狂而受到的苦难也并不少。结果，他们对于基督教国王们重行发动的进攻可能表示欢迎，而受到西班牙文明的享乐影响后迅速失去刚强性格的柏柏尔人，对于这种进攻已不能再作有力的抵抗。1118年12月19日，阿拉贡的阿尔封索—世攻占了争夺已久的伊斯兰教在北方的前哨萨拉哥萨。1125午他继续南进，他虽然没有达到夺取格拉那达的目的，但在犹太人聚居的罗申那城附近的阿尼色尔使穆斯林遭受了一次惨败。当时最有名的法官伊本·鲁世德，即着名的哲学家的祖父，下令把基督教徒放逐到摩洛哥，说这次失败是他们造成的，基督教徒们在萨勒与麦克尼斯定居下来。但是在穆斯林的城市中，对于阿尔莫拉维政权的不满情绪也愈来愈大，因爲柏柏尔人军队的暴行并不下千以前小国国君的雇佣军队，并且使商业和贸易受到了破坏。
但是，在北部非洲的柏柏尔人各部族中不久发生了新的骚动。神学上的争论産生了一个反对阿尔莫拉维人统治的非常危险的敌人。在马格里布各地，，除了马立克派的法学体系以外，（这个教派于1049年从法蒂玛王朝的桎梏下解放出来以后，已在易弗里基叶重新掌握了权力），关于教义上的问题，流行的是严格的正统派思想，它规定对于《古兰经》中一切神人同形说的解释，必须完全依据字面的意义，任何对于这个问题的讨论都被认爲是异端邪说。正统派的代表们认爲根据认可的教科书而进行的琐细解释才是科学。上文已有述及，理性主义的穆尔太齐赖派教义，已向正统派思想屈服，即使在伊斯兰教世界的中心地区也不例外，虽然这个教派在那里曾一度受到政府的保护。在巴格达，十世纪开始的时候，在四十岁以前信奉穆尔太齐赖派教义的艾卜勒·哈桑·阿里·艾什里（死于935年）到四十岁时也改信了正统派教义，同时对之用辩证的方法加以改革，并且使它具有科学的基础。他的信徒爲了使他的方法取得承认而不得不进行了长期的斗争。即使在阿勒卜·艾尔斯兰统治的最初几年中，这个方法还在讲坛上被斥爲异端邪说。但伟大的塞尔拉克王朝的大臣尼采木·木勒克对这个方法加以支援，延聘艾什耳里派的信徒朱威尼（麦加和麦地那两大圣地的伊马木）和古舍里到他在巴格达创立的学院中去；当时虽有反动的罕百里派的反对（这个教派有时仍在街头闹事），而艾什耳里派的教义终于在东方流行。他的工作…由安萨里加以完成，加札利把恢复《古兰经》和逊奈的地位作爲他的神学的指导原则，但同时也承认，除了教条以外，信奉温和的神秘主义的权利。
在1107年左右，马斯穆达部族的柏柏尔人穆罕默德，突麦尔特在哥尔多瓦作短期逗留后，到巴格达这个发源地去完成他的神学研究，突麦尔特生于今日摩洛哥西南部的苏斯，他在哥尔多瓦逗留期间正是该地焚毁安萨里着作的时候，但是伊本·哈兹木的着作引起他作进一步的思考。他在巴格达时一经接触到艾什里的学说，立即以他的人民特有的坚韧性格加以拥护。他回家以后，就与在本地流行的神学中的神人同形观念进行斗争；他主要着重的是承认两者的统一，即“陶希德”，他的信徒就有了唯一神教徒之称，西班牙人讹传爲一神论者。在实际神学方面，他强调圣训作爲生活的准则的无比重要的意义，而·阿尔莫拉维派则最重视富卡哈的司法上的推论。爲了在与当时流行的弊端的斗争中取得更大的权威，他自称爲麦海迪，其任务是在世界上伸张正义。和在他之前的阿尔莫拉维派一样，他反对与伊斯兰初期的传统不相符合的苛捐杂税，这证明了阿尔莫拉维派在这一方面言行是不一的。
由于他的激烈态度，在包括马拉喀什在内的若干大城市中，没有人听信他的说教，而在其他各地，他也受到了排斥。因此他回到亚特拉斯山中他自己的部族中去宣传他的教义，结果颇获成功。在纳菲施河发源地附近的丁—马拉尔，他建了一个清真寺，因此奠立了阿尔莫哈王朝第一个首都的基础。作爲麦海迪和教长，他设立了一个由十个最早的门徒组成的会议，以后又增设了由柏柏尔人各部族的五十名代表组成的一个会议。爲了迎合柏柏尔人的民族意识，他用柏柏尔语召唤祈祷。由于在他的信徒的心目中，所有其他的人都被认爲是异教徒，他不久以后就能够对阿尔莫拉维政权发动了进攻。第一个覆亡的是苏斯的总督；马拉喀什在1130年仍在坚守中。伊本·突麦马尔特在四个月以后去世。在他生前就已以代他指挥军队的最忠实的信徒阿卜杜勒·慕敏·伊本·阿里成爲他的哈里发，继续进行他的工作。但阿卜杜勒，慕敏·伊本·阿里是外族人，因此“十人会议”显然把突麦尔特去世的消息，保守秘密达两年之久才正式宣布他作爲继承人。在以后十年中，他连续击败阿尔莫拉维军队。他们的势力日见衰落。早在1122年，他们与齐里人哈桑联盟，曾经向西西里的诺曼人进攻；诺曼人爲了报复起见，于1148至1149年将这个齐里人从他的首都马地雅驱走，一度占领了从苏斯到的黎波里的整个海岸。在西班牙方面，基督教徒也逐步取得了愈来愈多的进展，声势咄咄逼人。
阿尔莫拉维王朝的懦弱无能的国君阿里于1143年去世。他的儿子塔什芬竭力想阻挡阿尔莫哈军队的前进而未果。他在特累姆森被包围一年以后，沿着海岸逃亡奥兰，企图与他从阿尔美里亚召来的舰队一起从那里逃往西班牙。但是由于已经占领了奥兰的阿尔莫哈军队穷追不舍，他连人带马从海岸的一处绝壁上坠下身死，（约在1145年或1146年），没有能逃到舰上。
西班牙方面，在阿尔莫拉维政权崩溃后，许多小统治者再度兴起，他们对基督教徒自然不能作什麽进一步的抵抗。1147年，葡萄牙的阿尔封索一世从穆斯林手中夺回了他的国土的首都里斯本，这个城市在阿尔莫拉维王朝统治的初期曾一度被基督教徒占领，但以后于1110年又被齐尔·阿比·伯克尔征服。卡斯提尔的阿尔封索七世于第二年曾进展到哥尔多瓦；但在那里阿尔莫哈军队前来应战，因此他只能半途而废，向后撤退。1149年，哈里发阿卜杜勒·慕敏·伊本·阿里在柏柏尔人中进行了大屠杀，终于在北非平定了对于他的统治的最后的反抗之后，现在能以更大的力量对付外国的敌人了。他首先派他的将军巴尔拉斯到西班牙去，后者在经过激战后将阿尔莫拉维人击退到巴利阿里群岛。哈里发本人则从西西里的诺曼人的统治下解放了北非沿海地区；他当时已在准备在这次战争结束后渡海前往西班牙，但他于1163年去世。
在他的儿子艾卜·叶尔孤卜，优素福（1163至1184年）和孙子叶尔孤卜·曼苏尔（1184至1199年）统治的时候，阿尔莫哈王朝的力量达到了黄金时代。优素福完成了对穆斯林西班牙的绥靖，但他在包围散塔朗时阵亡，当时他正与葡萄牙桑绰亲王作战。他的父亲打破了狂热的马立克教派在精神上的控制，而他却居然支援这一过去被排斥的教派的代表。伊斯兰教西部地区两个最重要的哲学家伊本·图斐利和伊本·鲁世德（阿维罗伊）从西班牙来到他的宫廷。格拉那达附近瓜提来的伊本·图斐利最初在格拉那达行医，以后担任阿尔莫哈政权驻该城长官的秘书：1154年，通过他的长官的介绍，又担任阿卜杜勒·墓敏的一个在休达与丹吉尔任总督的儿子的秘书。接着优素福把他召至宫廷中担任御医。他以写作阿拉伯文学中第一部哲理小说而着名。伊本·西那（阿维森纳）曾写作一本名爲《哈义·伊本·叶格赞》的意义深刻的寓言，而伊本·图斐利在他的关于认识论的幻想故事中，借用了伊本·西那书中的主人翁。作者描叙海伊是一个在无人荒岛上成长的孤儿，由于与自然界的接触，使他明白了文明的基础并且认识了世界和上帝。年老的时候，当他已形成他的完整的宇宙观时，通过一个邻近岛屿的统治者沙拉曼国王的大臣阿布赛尔的介绍，他通晓了天啓的宗教。他们两人都认识到他们的基本原理是相同的。但是哈义靠这位元朋友的介绍而认识的国王，没有能力使他自己提高到他们的信仰水平；最后他们回到荒岛上，将余生完全献给虔诚的沈思，而让国王和他的人民去崇拜偶像。对于故事中的主人翁说来，那种崇拜偶像的信仰水平远没有脱离原始的阶段。这部作品在两百年以后译成希伯来文，以后又以拉丁文爲媒介，译成了几乎所有文明国家的文字。作品本身很好地证明了在阿尔莫哈王朝统治期内爲了将神秘主义与哲学加以调和可以达到多大的自由。伊本·图斐利或许曾希望他的工作由年轻的伊本·鲁世德来继承，鲁世德是哥尔多瓦一个着名的法官的孙子；伊本·图斐利曾亲自把伊本·鲁世德介绍到马拉喀什的宫廷中，在1182年又推荐他继任他的御医之职。但是由于伊本·鲁世德继他的祖父和父亲担任哥尔多瓦法官已达十二年之久，哈里发放了他回去。伊本·鲁世德的主要成就是他对于亚里斯多德的着作所作的注释，哈里发本人曾对这项工作加以鼓励。西方国家通过这些作品的拉丁文译本，才真正接触到了希腊的哲学。最早的译本是迈克尔·斯科特在1230年开始翻译的。伊本·鲁世德在自己的着作中曾企图将穆斯林教义和哲学上的结论加以调和。他对于世界的永恒性（拥护这种说法而反对世界是从虚无巾创造出来的说法）和对于上帝的认识等问题的看法，引起了西班牙宙卡哈的反对，正如后来在十三世纪时，它也使基督教会禁止他�
