净元禅师壹、前言贰、我为什么要修行参、我应抱持怎样的心态肆、如何拣择修行的方法伍、结语壹、前言谈到修行，难免会有人把它和参禅打坐，念经念佛，行善积德等事联想在一起，其实那只是修行的形式，不是它里面的意思。修行，应该是一种心性的锻练，一种透过观照的工夫，去防非止恶，开发一切善法，达成圆融的、究竟的精神世界的方式。不论你如何称呼修行的名相，亦不论用何法去修行，如它的结果相同就可以了。但身为一位修行者，在刚起步之前，必先认清一些基本的观念：(1).我为什么要修行？(2).我应抱持怎样的心态？(3).如何拣择修行的方法？这三个问题看似易解，仔细研究却又十分模糊，如果不弄明白，一定会陷在修行的泥沼里，卒至万劫不复。贰、我为什么要修行假如一个人生活十分优裕，所求所愿，无一不遂，那他想修行的动机应该是最少的。因为耽于享乐，不知人生有痛苦，就无法感受修行的重要性。假如一个人的生活不但贫病交...　

　　湖底伸出的枯手庄秦　　午夜，你走在湖心的一座木制长桥上，月光下，一个漆黑的漩涡在湖中心，正无声地旋转着。听说这片湖是一潭死水，本应该波澜不兴，你也不明白为什么会看到那处漩涡。　　你伫足望去，忽然看到漩涡中心似乎缓缓升起一个白得像石膏一样的东西。你定睛望去，湖面却忽然生起一阵浓雾，遮蔽了你的视线。浓雾中，一股隐约的腥味扑面而来，熏得让你睁不开眼睛。你垂下头，从桥面木头的缝隙中，你看到漩涡竟然移到了你的脚下，同时你也看清楚了漩涡中伸出的白色东西究竟是什么。　　——那是一只手臂，微微握拢，上面几乎全是骨头，只是依附了一点尚未腐烂的肌肉。　　四周响起了歌谣般的低吟，似乎有无数人在齐声说道：“来吧来吧，和我们永远在一起吧——”　　那只从湖底伸出的手臂旁，又伸出了一双双诡异幽长的手臂，它们同时摇晃了起来，整齐划一，仿佛在向你挥手。这些手臂很长，一起向木桥上的你伸了过来，...　

　　天外飞碟　　事实可以证明：太极图存在原形，它来源于简易的“绳图”，它是自然之图，是最古老之图，也是历史上最具生命力之图。无论是遥远的过去，还是现在或将来，太极图永远伴随着人类。　　太极图与八卦图二者之间存在着必然联系。太极图是八卦图形成的起点和基础，八卦图是太极图所表达的阴阳之道或一分为二观点的继续和深化。太极图表达了阴阳观念，八卦图构筑了阴阳变化的模式，它们是纯粹的、朴素的、健全的图式哲学，是原始古人对万事万物的一种看法。　　　　太极图是一幅古老的图式，又名阴阳鱼太极图，如图１所示。这是一幅看一眼就令人难以忘却的图，其布局结构黑白对分，合二为一，和谐流畅；其整体画面犹如黑白两鱼环抱成圆，相映生辉，自然天成，它在“中华第一图”之称。　　太极图从古到今一路走来，广为人知。从算命先生的招牌、道家居士的袍服，到孔庙大成殿梁柱的标记物；从古代传说、典籍记载，到众多专...　

...::: 目　　录 :::...［卷首语］　　一个人说．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．刘醒龙　　狗埚的演员生涯．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．刘　锋　　小镇风月．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．宋唯唯　　端午．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．徐　岩　　定向前程．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．刘太白　　靠窗的客人．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．朱国勤　　蓝色降落伞．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．郭向华　　生活是一种慢．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．阿　长［诗歌阵地］　　世界名画（组诗）．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．谢克强　　独唱...　

王恩洋現代佛教學術叢刊第23冊大乘出版社出版1978年11月初版頁351-392351頁一、佛法總論將通論唯識，先總論佛法，支由本起故，學從教生故。何故名佛法？何因說佛法？何者為佛法？諸法實相因果體用究竟證覺，一切智智，如是覺者是稱曰佛。佛既覺證如是實相，還以世俗言說詮表其義開示眾生，是之曰法。此法佛之所說，依主得名，故名佛法。何因說佛法者？悲眾生故，佛說於法。眾生云何足悲？苦故足悲。眾生有何苦？曰：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，一切無常五取蘊苦；廣而言之有百一十苦， (見瑜伽) 約而言之曰苦苦、壞苦、行苦；佛視眾生無處無時而非苦者，是故興悲。興悲何故說法？曰：為拔彼苦故說於法。蓋眾生一切苦由貪瞋惡行之所招也，貪瞋等行緣愚癡而起也﹔由愚癡352頁...　

****************第一章：“瘦”又有型，才是王道！***************17岁开始美容大王路誓当竹竿美人神呀，把我的腿变细非瘦不可　　仗着天生丽质不保养，惨案很快发生了。常化妆又不保养，妆也马马虎虎卸一卸，久而久之，我发现我的皮肤出现了明显的黯沉现象，那时我看着镜子里的自己，额头冒出了大颗大颗的冷汗……我开始寻找原因，想知道为什么自己的皮肤会黯沉。-17岁开始美容大王路--誓当竹竿美人--神呀，把我的腿变细--非瘦不可--开场白：17岁开始的“美容大王”之路！(图)-　　我十四岁就和唱片公司签约，在高中时正式踏入了演艺圈，从此也就和『美容大王』这称号结下不解之缘啰！任何能让我变美、变瘦、变白、变得更迷人的各种美容圣方和偏方，没有一样可以逃过我的法眼，所有第一手的讯息、最有效的新产品，我都一定要想尽办法学会或得到手！　　没办法，我就是这样爱美，就算别人说我病态也无所谓，因为我是名副其实的『美...　

明莲池大师著灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清，无背无向。大哉真体！不可得而思议者，其唯自性欤？澄浊而清，返背而向。越三祗于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用！亦不可得而思议者，其唯佛说阿弥陀经欤？故我世尊，乍说三乘，终归一实。等颁珍赐，更锡殊恩。指四十八之愿门，开一十六之观法，愿愿归乎普度，观观宗乎妙心。又以愿门广大，贵在知先；观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则唯事持名。举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。乃至非离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音，琼院共茆堂并彩。盖由念空真念，生入无生。念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。此则理之一心，全归上智。亦复通乎事相，曲为钝根。奈何守愚之辈，著事而理无闻；小慧之流，执理而事遂废。...　

大乘法苑义林章大乘法苑义林章卷第一　　　　基撰　　总料简章第一总辨诸教．业．宗．体．名。于中略以五门分别。一教益有殊。二时利差别。三诠宗各异。四体性不同。五得名悬隔第一教益有殊。复分为二。初明轮益。后辨义益。明轮益中。复分为二。先明异计。后明大乘。明异计者。其多闻部．萨婆多部．雪转部．犊子部．法上部．贤胄部．正量部．密林山部．化地部．经量部十部同说。非诸佛语皆为利益。要逗物机。务心入道名利益故。唯八圣道是正法轮。毂．辋．辐圆摧破烦恼名为轮故。故世友说。非如来语皆为转法轮。世尊所言亦有不如义。诠八道教八道境故。亦名法轮。所余功德及所余教。虽名圣教。不名法轮。如问庆喜天雨不耶。问诸比丘汝等乞食易可得不。气力安不。此何利益。转何法轮。故诸经中虽叙佛语。有非利益而非法轮。如说逆害于父母等。此教所言何必如义。故佛亦有不如义言。此等十部总说。诸经有不如义而说虚言。有非法轮而...　

全文 书名 作者卷一 内篇一书名:文史通义 作者:章学诚回目录 下一页○易教上六经皆史也。古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。或曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，则既闻命矣。《易》以道阴阳，愿闻所以为政典，而与史同科之义焉。曰：闻诸夫子之言矣。“夫《易》开物成务，冒天下之道。”“知来藏往，吉凶与民同患。”其道盖包政教典章之所不及矣。象天法地，“是兴神物，以前民用。”其教盖出政教典章之先矣。《周官》太卜掌三《易》之法，夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》，各有其象与数，各殊其变与占，不相袭也。然三《易》各有所本，《大传》所谓庖羲、神农与黄帝、尧、舜，是也。（《归藏》本庖羲，《连山》本神农，《周易》本黄帝。）由所本而观之，不特三王不相袭，三皇、五帝亦不相沿矣。盖圣人首出御世，作新视听，神道设教，以弥纶乎礼乐刑政之所不及者，一本天理之自...　

...::: 目　　录 :::...［作家茶座］　　布莱德福·莫罗的艺术寓言．．．．．．．．．．．．布莱德福·莫罗（美）　残　雪　　家诗．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．许开祯　　嫣红．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．梅　子　　土妈的土黄瓜．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．晓　苏　　脸面．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．赵竹青　　天堂广告．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．王曼玲　　谢豆的爱情．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．张永军　　我在这儿，你在远方．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．蔡秀词［散文随笔］　　书人散记．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．严育新　　马...　

宗喀巴大师造颂 帕绷喀大师讲授洛桑多杰记录编辑 仁钦曲扎敬译一九九四年九月译于上海笨人毛堃恭敬录入wwwease/~zengzhenmaokun@public.scinfo(99/06/14)第七次校对〖缘起〗西藏佛法由印度传入，藏地迭有大成就者和众多成就者。因众有情根性各别，因缘各异，佛虽悲慧普济有情，须根缘成熟者，乃易得度。但佛悲心不舍有情，佛度化事业从未停息，在藏地遂有宁玛、噶举、萨迦、格鲁等派先后迭兴，根熟缘聚众多有情，俱皆得度。蒙古、京沪暨全国各地区普惠宏扬，学人深受大益，亦迭出大成就者。宗喀巴大师依藏中各派大德教授实修，建立清净完整显密圆融教法，于拉萨建噶登寺，立辩论之规，建密院之制，使学人皆能依显入密，实践实修，由凡趋圣；遂使释迦牟尼教法，在藏地大为兴盛，故西藏僧俗尊称宗喀巴大师为第二法王。宗喀圣教继阿底峡尊者噶当派而为新噶当派，即格鲁派，即善律派；俗称黄教。宗喀圣教心要，显密圆融、径趣大乘、普...　

【五帝时期】（约公元前26世纪初～公元前2070年）『黄帝』有熊（今河南郑州新郑）『颛顼』帝丘（今河南濮阳）『帝喾』帝丘（今河南濮阳）、西亳（今河南洛阳偃师西）『尧』平阳（今山西临汾西南）『舜』永济（今山西运城永济）【夏】（公元前2070年～公元前1600年）阳城（今河南郑州登封东）阳翟（今河南禹州）帝丘（今河南濮阳西南）安邑（今山西夏县西北）斟鄩（今河南洛阳偃师西）原（今河南济源西北）老丘（今河南开封东北）西河（今河南安阳东南）【商】（公元前1600年～公元前1046年）西亳（今河南洛阳偃师西）亳（今河南郑州）嚣（今河南郑州西北）相（今河南濮阳北、安阳内黄南；一说今河南安阳洹水北）邢（今河北邢台）庇（今山东郓城北、梁山西南）奄（今山东曲阜）殷（今河南安阳）朝歌（今河南淇县）【西周】（公元前1046年～公元前771年）镐京(今陕西西安长安西北)成周(今河南洛阳)犬丘(今陕西咸阳兴平东南)南郑(今陕...　

这里介绍几种既省钱而又简便易行的改运方法，即改变命运的方法：A、第一个方法：放生。放生是积德造福的极好方法。世人为求享受口腹美味，极尽杀烹之能事。仅香港一地，每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。使整个香港充满杀机和戾气，这无数的受害生灵怨气，日积月累，无形中会给人类带来祸害。愿云禅师戒杀诗中有云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”由此可知世人每日都在制造罪孽。现代的医学家已经证实到，多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾。这些事实是从有形有物的科学研究中得出来的，而存在于无形中的种种果报因素，尚未得到科学证实的仍占绝大多数，在偏重物质享受的现代社会，人们对此早已麻木不仁，这是人类可悲可悯的一面。但如果有人能注意到人类在这方面的罪戾，你就会渐渐有...　

未分卷 第一部三位一体论奥古斯丁着第一部根据圣经来建立至高三位一体的合一与平等，并将人否认圣子与圣父平等所引经文加以说明。第一章本篇是为反对那些错用理智而以诡辩来攻击三位一体信仰之人而作。讨论上帝的人所犯错误，有三重原因。圣经除去虚假，逐步引领我们明白属神的事。什么是真不朽。信仰喂养我们，叫我们能了解属神的事。一、敬告读者，作者写此论三位一体论文，是为求反对那些鄙视以信仰开始而醉心于肤浅理智之人的诡辩。他们当中有些人企图将他们由感官的经验，或机智，或艺术之助所构成的观念，应用于属灵的事上，以前者忖度后者。还有些人则按照心思所喜爱的去想像上帝，因此用扭歪错谬的法则来讨论上帝。还有第三种人，他们固然力求超出那必改变的全创造，好把他们的思想提高到不改变的实体即上帝那里；但他们因受必朽所累，既似乎知道他们所不知道的，又不能知道他们所要知道的，就武断地把自己排除于了解的门外...　

本期目录【特稿】田纪云谈１９９２年中央党校讲话 杜明明　徐庆全精神文明决议：擦肩而过的遗憾 冯兰瑞【求实篇】毛泽东民主思想的误区 郭德宏价格改革：经济改革中的一步险棋 杨继绳１９５６年匈牙利事件引发刘少奇的思考 林蕴晖【人物志】杨尚昆１９８６年谈张闻天与毛泽东 张培森（整理）万里在农村改革中的三大贡献 丁龙嘉吴健民与珠海特区 方小宁【沉思录】普世价值：求同存异，同舟共济 彭　迪　钱　行“新意见阶层”在网上崛起 周瑞金再说“孙大午案” 王建勋【往事录】第一张大字报与康生、曹轶欧的关系 李海文人民日报是怎样改正错划右派的 钱　江【一家言】“双规”的办法要不要改一改（外一篇） 邵燕祥“文革”文人自杀方式的意蕴 张绪山【怀人篇】我的老师陈白尘 董　健陪萧克将军出访加拿大　 易　非【海外事】美国经济也在“国有化”吗 资中筠田纪云谈１９９２年中央党校讲话·徐庆全　　田纪云是“土八路”出身的“...　

　　　　The wind blew hard and joggled the water of the ocean, sending ripples across its surface.Then the wind pushed the edges of the ripples until they became waves, and shoved the waves around until they became billows.The billows rolled dreadfully high: higher even than the tops of houses.Some of them, indeed, rolled as high as the tops of tall trees, and seemed like mountains; and the gulfs between the great billows were like deep valleys.　　All this mad dashing and splashing of the waters of the big ocean, which the mischievous wind caused without any good reason whatever, resulted in a terrible storm, and a storm on the ocean is liable to cut many queer pranks and do a lot of damage.　　At the time the wind began to blow, a ship was sailing far out upon ...　

克里希那穆提Jiddu Krishnamurti（1895－1986）20世纪最卓越的心灵导师。1895年生于印度，1925年悟道，他的一生极富传奇色彩。他主张真理纯属个人的了悟，一定要用自己的光来照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中解脱，体悟慈悲与至乐的境界。因此佛教徒肯定他是“中观”的导师，印度教徒认为他是彻底的“觉者”，神智学者则认为他是道道地地的“禅”师。他的40本著作，全是由空性流露的演讲和谈话集结而成，目前已译成了47国文字，在欧美、印度及澳洲有着广泛而深远的影响。印度文明的奇葩，20世纪最卓越的心灵导师克里希那穆提作品《谋生之道》九州出版社ISBN 7-80195-247-2/B·123定价：22.00元简短介绍：克氏最具影响力的作品之一，其直指人心的智慧，将完全改变你对人生、工作的看法，让你体悟真正的幸福。主要内容：我们一天之中，至少要花三分之一的时间在读书、在劳动、在伤脑筋。这是为了什么？只为了一件事...　

　　 一　　　　 我从一口棺材给你说起。　　 棺材当然是我丁歪歪的，千楸万榔的剌楸木，整墙整底，富态大气。五年前，我和我们村会计兼组长打瓜在街上棺材铺里闲逛时，一眼就从一大排棺材中发现了它，花整整四百块买下了。当时四百块可不是个小数，拿在手里好厚一墩，是我瞒着我家牯牛一分一分攒下的，我掏钱的时候手都抖了，但一转念也就平定了。我想管他娘的，人一生也就死一回，贵就贵点吧。于是就牙巴骨一咬，买了。　　 给你说起棺材也就是要说，我死了。五个钟点前，我丁歪歪还是个蛤蟆样活蹦乱跳的大活人，现在我死了，一动不动地躺在河边那块地、我自己买下的棺材里。当然，棺材也是按祖辈定了的尺寸打下的，按黄磷厂可主任说法就是执行了国标，充分考虑了七尺男儿的长度，所以我躺在里面是一点都不显仄逼，更何况我是一条腿长一条腿短，凭空多出了不少空间。我都觉得有些浪费了。　　 明说了，我是自己找上死的。五个钟点...　

你属于哪种人Which Kind Of PersonAre You（美）阿尔伯特·哈伯德 陈书凯 译机械工业出版社序言：想一想自己为什么会失业我见过许多整日在不同公司之间穿梭的人，他们并不是存为工作而忙碌，而是在忙着到处寻找工作。他们曾经在许多公司任职，从事过不刚的职业，他们的工作经历都很相似。迈尔斯就是其中的一位，他曾经做过许多种工作，却一次次地沦落为一位可怜的失业者。通过交流我了解了他以前的工作经历。在言行举止中，他总是流露出这样一种情绪：工作负担太沉重。他渴望能够获得一个有充分闲暇时间的工作，有时候他甚至将无所事事看成一种人生乐趣。年轻的时候，他大肆挥霍青春，到中年终于可以无所事事地生活了。然而，这个他曾经梦寐以求的“理想生活”，现在却让他觉得苦不堪言。我认识另外一位先生，他在最近的一次公司调整中失去了工作。被解聘之后，他逢人就诉说自己所遭受的不公正待遇。他对遇到的所有人说自己为公司创...　

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《新教伦理与资本主义精神》 作者：韦伯 译：陈维纲 　　简介 　【作　者】(德)韦　伯(Weber,M.)著 于　晓,陈维纲译　　【丛书名】现代西方学术文库　　【形态项】 252 ; 20厘米　　【读秀号】000001051124　　【出版项】 1987　　【ISBN号】 7-108-00000-8 / B920　　【原书定价】 $2.25 网上购买　　【主题词】新教(学科: 研究)　　【参考文献格式】(德)韦　伯(Weber,M.)著 于　晓,陈维纲译. 新教伦理与资本主义精神. 三联书店, 1987.《新教伦理与资本主义精神》韦　伯著　陈维纲译 　　导论 　　　　一个在近代的欧洲文明中成长起来的人，在研究任何有关世界历史的问题时，都不免会反躬自问：在西方文明中而且仅仅在西方文明中才显现出来的那些文化现象 ——这些现象（正如我们常爱认为的那样）存在于一系列具有普遍意义和普遍价值的发展中，——究竟应归结为哪些事件的合成作用呢？　　　　唯有在西方，科学才处于这样...