夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其徐不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬。然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。谢安索善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳...
道教史 作者：许地山序言此本不能说是著作，只将前人及时人研究底结果总撮起来，做为大学参考底书。本分上下，上编述道家及预备道教底种种法术，下编述道教发展中教相与教理。全书创见极少，成见也无，不完不备，在所难免，望读者赐教。民国二十三年二月编者识于广州中山大学图书馆绪说“道”底内容极其复杂，上自老庄底高尚思想，下至房中术，都可以用这个名词来包括它们，大体说来，可分为思想方面底道与宗教方面底道。现在名思想方面底道为道家，宗教方面底道为道教。宗教方面底道教包括方术符溅在里面，思想方面底道家，就包含易阴阳五行底玄理。道家思想可以看为中国民族伟大的产物。这思想自与佛教思想打交涉以后，结果做成方术及宗教方面底道教。唐代之佛教思想，及宋代之佛儒思想，皆为中国民族思想之伟大时期，而其间道教之势力却压倒二教。这可见道家思想是国民思想底中心，大有“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓...
著者：堪布卡塔仁波切 编译者：何文心 目录 一、 堪布卡塔仁波切简传 二、 一切法教源自法身 三、 论皈依 四、 福慧二资粮 五、 问答录（一） 六、 问答录（二） 七、 问答录（三） 八、 忏悔净障 九、 道次第 十、 问答录（四） 十一、问答录（五） 十二、大手印 十三、问答录（六） 十四、问答录（七） 十五、空性的体悟 十六、圣观 十七、证悟的女性 十八、生与死 十九、问答录（八） 二十、如何成为众所欢迎的人 二十一、附录 二十二、大手印证道歌 勘布卡塔仁波切简传 堪布卡塔仁波切，一九二二年二月诞生于西康省勒西地方的一个游牧家庭中。四岁即开始学习西藏语文与各种经典。十二岁时于创古寺出家。仁波切在创古寺学习共修行六年。十八岁时，与数位僧众一同前往祖普寺，首次拜见大宝法王。二十岁时，于八蚌寺第十一世泰锡杜仁波切座下...
费一轩歌词集小序：音乐是心灵的释放，是激情的飞扬，是如花的梦想，是神圣的天堂。我沉湎于斯，以真性情愉悦、感伤，体会生命的温暖、悲凉。这份歌词集所记录的，不仅仅是优美的旋律和唯美的意境，更有青葱的岁月、执著的痴狂……费一轩2010初夏，于绵阳【费一轩方脉乐工】新浪博客：blog.sina/daozemianmian原创儿童歌曲150首（费一轩词曲）清单：blog.sina/s/blog_52dc51840100jb33.html古典诗词精品配曲150首（费一轩作曲）清单：blog.sina/s/blog_52dc51840100j0zz.html享誉国际外语金曲中文版200首（费一轩作词）清单：blog.sina/s/blog_52dc51840100gskt.html=爱相救——美国电影《阿凡达》主题曲《I See You》中文版词：费一轩（中国）曲：James Horner（美国）爱相救 爱相救欢迎加入梦里追梦 为自由蓬莱的传说故事休提以后 我要现在渡海飞天达旦去寻觅 一片痴心...
关外（王十月） 美国笨蛋（赵金禾） 占城人物（芦 苇） 绿茶香（金文琴） 走到最后（谯 楼） 老人的眼泪（刘碧峰） 区长（徐开南） ［散文随笔］ 跋与后记一束（陈应松） 山峡,一个人的圣经（甘茂华） 痛失诗友王恩宁（孙友田） 抵达心脏的牵挂（王 芸） 忧来思君不敢忘（文 君） ［诗歌阵地］ 乡村岁月(组诗)（李 隽） 雾中的村庄(组诗)（王兴国） 营区边的一条河流(组诗)（周承强） 肖刘湾记(组诗)（梁文涛） ［理论与批评］ 汉语的当代美声（荣光启） 关外（王十月） 美国笨蛋（赵金禾） 占城人物（芦 苇） 绿茶香（金文琴） 走到最后（谯 楼） 老人的眼泪（刘碧峰） 区长（徐开南） ［散文随笔］ 跋与后记一束（陈应松） 山峡,一个人的圣经（甘茂华） 痛失诗友王恩宁（孙友田） 抵达心脏的牵挂（王 芸） 忧来思君不敢忘...
...::: 目 录 :::...［本刊特稿］ 费希特《自然法权基础》座谈纪要．．．．．．．．．．．．．．．梁志学 徐友渔等［文化思考］ 以科学的态度对待科学是学者的天职．．．．．．．．．．．．．．．．．．．宫敬才 略谈我之自然观．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．章立凡 新中国电影第一部：《桥》的功过．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．吴 迪 非全日制研究生教育反思．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．黄 利［学术评论］ 从繁荣走向停滞：日本之路的中国之鉴．．．．．．．．．．．．．．．．．．安 佳 评《不够知己》的编注．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．王雨霖［讲 演 录］ 古都西安 旧城新命．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．郑也夫［书人书事］ 关于现象学在中国传播的两条史料．．．．．．．．...
树大分枝 作者:冯 慧 文章来源:《长江文艺》一田小禾所有麻烦的开始源于她的另一个美发店,小禾发廊的拆迁。小禾发廊店开在菜市场边,每天门口有川流不息的人群经过,去买完菜的嫂子,吃早点的姑娘伢一顺脚就走进了小禾店,嫂子们一进门把菜朝地上一丢,喊道,小禾,快点给我做个头发,今天我要去喝喜酒。老板田小禾是个长着杏仁小脸的女人,弯弯的嘴角让人觉得总是在笑。客人一落座,小禾一边把毛巾搭在她们的肩头,一边笑吟吟地搭话,哪家又接媳妇,让你家慌得这么很。说话间洗发水已经抹到女客的头上,轻柔地给客人挠揉起来。女客会告诉小禾是哪家的亲戚或朋友家娶媳妇,两人边洗边聊着。不知不觉小禾就给客人洗完了头,接着再给做个漂亮的发型,顺带着又把她们的眉毛也给修一修让她们光光鲜鲜地走出门。吃酒的嫂子在姐妹聚会中赢得了风采,下回再来,顺便给小禾带包喜糖,再把姐姐妹妹带来,小禾店的生意在小禾的笑脸中,红红火火。她...
本条最后修订:2008-05-09 03:04:38{{header|title=../|section=-{卷}-一|author=冒襄|previous=|next=../第02卷|-{A|卷}-二|notes=}}爱生于昵，昵则无所不饰。缘饰着爱，天下鲜有真可爱者矣。矧内屋深屏，贮光阒彩，止凭雕心镂质之文人描摹想像，麻姑幻谱，神女浪传。近好事家复假篆声诗，侈谈奇合，遂使西施、夷光、文君、洪度，人人阁中有之，此亦闺秀之奇冤，而啖名之恶习已。亡妾w:董小宛|董氏，原名白，字小宛，复字青莲。籍秦淮，徙吴门。在风尘虽有艳名，非其本色。倾盖矢从余，入吾门，智慧才识，种种始露。凡九年，上下内外大小，无忤无间。其佐-{A|余}-著书肥遁，佐余妇精女红，亲操井臼，以及蒙难遘疾，莫不履险如夷，茹苦若饴，合为一人。今忽死，余不知姬死而余死也！但见余妇茕茕粥粥，视左右手罔措也。上下内外大小之人，咸悲酸痛楚，以为不可复得也。传其慧心隐行，闻者叹者，莫不谓文人义士难与争俦也。余业为哀辞...
中国新世纪安全战略作者：张文木 上个世纪末以来，中国的安全环境已发生巨大变化。台海危机尚存；南海时有纠纷；日本军国主义甚嚣尘 上，在扩军同时抛出了“周边事态法”，最近甚至向海外派兵；印度核试验以中国为首要目标；美国加紧实施T MD、NMD计划，西方大国已在中国东部拉起一条从韩国、日本、台湾到南中国海的环岛连锁。 在使馆可无端被炸、西方大国可绕过联合国对一个主权国家随意发起战争的情况下，中国安全状况到底如 何？又该如何应对？请看中国现代国际关系研究所副研究员张文木博士的精辟分析。 自序：民族、国家与全球化 引言：二十一世纪：战争还是和平？ 第一编中国新世纪安全战略 ●科索沃战争与中国新世纪安全战略 ※制海权、制空权：中国安全战略的基石 ※东急西重是当今中国安全环境的特点 ※没有现代化的海军，中国肯定就没有伟大的未来 ※世界和平与发展这两大问题，至今一个...
导语：在今天全世界的范围内，我们还能找到一个真正的世外桃源吗？我们可以想象一下，在那样一个地方，官员爱护子民，子民奉公守法；父母慈爱子女，子女孝敬友爱；朋友之间讲求忠信仁厚；夫妻之间夫唱妇随。我们还记得古语讲的“路不拾遗，夜不闭户”，在那样一个地方，民风淳朴厚道，一切都是和顺自然的。现在真的还会有那样的净土吗？ 我们欢迎您到中国安徽省庐江县的汤池镇去看一看，看看那里是不是这样一个地方？主持人：我去过安徽汤池两次参观学习，那是一个特别让人振奋，充满希望的一个地方，非常令人感动，那么现在很多人都想问，因为这是您树立的样板，你亲手倡导建立起来的，您最终希望把它建成一个什么样子？老法师：我们没有这种希望，长远的希望。这桩事情，也可以说是被逼出来的。主持人：被迫的？老法师：为什么？我参加五次联合国的和平会议，参加三次国际上的论坛，会议之后，当然那都...
本期目录【卷首语】新年致读者 本刊编辑部【一家言】宪政：中华民族复兴的要求 陈弘毅普世价值：一个时代性的重大课题 杜 光【求实篇】“一二·九”运动到底是谁发动的 冯兰瑞李炳泉在北平和谈中的真实身份 诸有琼外国人怎样研究中国 陆亨俊【亲历记】“内人党”冤案亲历记 哈斯格尔勒调查“五 袁光强夜半抄家记 牛辉林【往事录】贵州麻山事件始末 伍小涛我知道的李庆霖上书毛主席的一些情况 张玉钟【人物志】蔡元培和鲁迅 张家康周扬与文化建设 周巍峙杜润生二三事 张木生蒋百里：是真名士自风流 王贵肚【随想录】公民与公仆 吴若增范长江晚年对新闻工作的思考 于 友有感于孙中山不让喊“万岁” 戴 煌“红色文学史”五十年祭 黄修己【海外事】霍查家族沉浮录 王洪起国际共运史上的印尼惨案 彭 苏【编读窗】读者来信摘登 甘彦洽 周天表等新年致读者·本刊编辑部 在新年将至的时候，许多作者和读者来电来信，询问杂志社的情...
玄空子 19:24:49在这几分钟里，简要介绍一下仙易梅花玄空子 19:25:11而且，我们把前几课安排为基础知识，我讲得尽量快些，把主要时间用在后边的讲解中玄空子 19:25:48梅花技法，是我从祖上学来的。我有一个堂叔伯二爷玄空子 19:25:56他会这个技法。玄空子 19:26:33我在学习后，又学了易象延，黄鉴的，还有刀骨，韩海军等人的多人的讲义内容玄空子 19:26:46形成一套自己的风格的梅花技法。玄空子 19:26:56特点玄空子 19:27:12取体用与古法不同，古法一律以动爻所在的卦为用，无动爻的卦为体。玄空子 19:27:25《仙易俏梅花》以与卦主或所测事最具形象性的卦象为体，不管有无动爻。玄空子 19:27:44而且，所谓的体卦，可能在主卦中，也可能在变卦中，还可能在互卦中，并不固定。玄空子 19:28:13不以生克论吉凶。生克可以取象，却不是断吉凶的根本，有时克者反倒是好事，比如乾克震，卦中一片乾金，又得日月生助，此时对震木不是克，而是...
题记本卷是中国近代史的后编，论述1919 至1949 年的中国历史。 1919 至1949 年的中国历史，在经济形态和阶级关系上，同近代前编（1840—1919）的历史是一致的，仍然是半殖民地半封建社会的性质。中国革命的根本任务仍然是一致的，即推翻帝国主义和封建主义在中国的统治。所不同的是，自1919 年五四运动以后，无产阶级力量壮大起来，马克思列宁主义传入了中国。中国共产党的诞生，使中国革命面目焕然一新。中国的民主革命在中国共产党的领导下取得了最后的胜利。 本卷的编写小组是于1987 年12 月成立的，主编为王桧林、郭大钧、鲁振祥三位同志。王桧林同志，1925 年生于河北省乐亭县，1952 年毕业于北京师范大学历史系。后留校任教，现为北京师范大学历史系教授、博士生导师，中国现代史学会名誉会长，南京大学中华民国史研究中心名誉研究员，日本中国现代史研究会特别会员等。长期从事中国现代史、中国现代政治思想史、抗...
唐三藏法师玄奘奉诏译 如是我闻。一时薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下，与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等无量大众，恭敬围绕，而为说法。 尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌白言：世尊，惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。 尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。 曼殊室利言：唯然愿说，我等乐闻。 佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道...
对大乘佛学一些重要问题的思考 作者 : 胡晓光 （《法音》1996年第12期(总第148期)第10页） 基本观念问题 一 、佛学是佛陀思想及其实践之学。佛学的研究对于我人而言，是“结论后之研究”。佛陀是正觉之圣，他全证法身，为度化有情，设教传法，以文字语言为道理的载体。佛陀认为他讲的法，是成就法身的道路，同时在其文句中也蕴藏极深刻而又具有普遍性意义的哲理。不过历史上佛教的解释家，有着各种不同的理解。有的认为，“佛语”只是道路方法，即标月之指，所谓“但有言说，全无实义”，这种看法在华化佛教中极为普遍。有的认为言能诠义，文可载道，佛也曾云“经典即是佛之法身”，持这种观念的人多为近现代学者们。我虽愚陋，对此也想谈一下自己的看法。言思都是能相之作用，文与义不可割裂。说者名也，名不载义，是为空名。佛是实语者，故不虚言，言中之义的精神就是其特有的哲理观念。佛陀一生讲法，就其本义...
...::: 目 录 :::...［本刊专稿］ 关于“语言文字规范与 词典编纂”的学术讨论王 宁 陆剑明 沈家煊 厉 兵 徐通锵 李水根 李 恭 王希杰［文化思考］ 滇西北文明：正被揭示的与将被毁灭的．．．．．．．．．．．．．．老 峡 萧亮中 从胡风反对其他外孙报考文科想起．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．散 木 大学的危机．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．黄 利［学术评论］ 看不懂的经济学．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．沈良庆 当代的亚当·斯密．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．冯务中 当今中国知识分子研究及其走向．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．尤小立 资料保全与“拟想读者”的趋舍两难．．．．．．．．．．．．．．．．．．．林 杏［法政论坛］ 从“法外之理”到“法内之...
五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措传授昂旺朗吉堪布讲授具足无缘大悲至尊具德恩师功德名称极难赞说昂旺朗吉堪布口授贾孟康译 同学 王新斋 刘衡如发心次第要览：一、皈依发心二、发心秘授：下中士道串修法1、修平等舍心2、续修知母3、次修念恩4、次修报恩5、次修慈心6、次修悲心7、次修增上心8、次修自他相换9、次发菩提心一、皈依发心等皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧。（诵若干遍）诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依。（三遍）我以施等诸资粮，为利有情愿成佛。（三遍）愿一切有情离亲疏爱憎住平等舍。（三遍）愿一切有情具足乐及乐因。（三遍）愿一切有情离苦及苦因。（三遍）愿一切有情不离增上及解脱妙乐。（三遍）特为利益慈母一切有情，必须尽力速速证得正等觉位；为证此故，当依甚深道师佛瑜伽为门，趋入修习菩提道次第。（三至七遍）二、发心秘授，下中士道串修法（人生难得，善知识难遇，佛法难闻，修行机会难得）...
2010-05-26 16:19:24 | 来源：福音时报 | 作者：胡业民核心提示：基督徒更认知到人的价值，我们必需在市场经济中，从财富分配、及教育机会均等之重大社会生活议题上，置入这个不可或缺的机制，社会要让穷苦人有重新开始的一天。（福音时报） 马可福音 10：17-22 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”利未记25：14“你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。”除了拿但业被称作真以色列人以外，并呼召他作门徒的，正是以上年轻的财主。他积极、热忱、向往永生以外，自幼有美好的德性，当他向主自认：“夫子，这一切我从小都遵守了。”耶稣看着他，就爱他－可见其所言十分接近真实。如果我们知道圣经犹太人对“亏负”的认知，我们亦将发出赞叹溢美之词！在耶稣所列举的...
引言 引言我虽然一生都在教书和讲道，但我却惊讶地发现，许多我所用的沟通原理和习惯是错的，难以置信地错了，这是何等不幸的误导啊！悔悟就是一个人心态的改变。用现代的词汇就是「范型转移」(paradigmshift)，也就是一个新的参考架构或思考模式。圣经的观念刚好和我所想的相反，以致我曾绊跌七次。谈基督化教导的文章很多，但如果快速浏览这些作品，不难发现它们都着重在教什么「内容」，而不是如何「传达」教导的内容。所有能改变生命的根基是在于使人得自由的真理，但究竟可享受多少自由，则与如何传达真理有十分密切的关系。将教学的内容、特性和行为，成功地传递给下一代是教师的重要职责。学生是因需要「知道」、「改变」或「遵行」而来找我们，我们的责任就是使他们能够如此。你肯读这篇引言，证明你在意这个过程，并且寻找方法要成为更有效的教师、讲道者、甚或父母，因为我们无时无刻都在教导。...
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北宋·郑文宝 ●卷上 南唐高祖姓李，讳知诰。生于徐州。有唐郑王疏属之枝泒。父志祖荣俱不仕。帝少孤，有姊出家为尼，出入徐温家，帝亦随姊往来。温妻李氏以其同姓怜其明慧，收为养子，居诸子之上，名曰“知诰”，累典郡符。温为丞相，封齐王，出镇金陵。留帝在都，执杨氏政事。帝沈机远略，莫知其际，折节谦下，中外所瞻。才及弱冠即秉大权。杨都浩繁之地，海内所闻，率由俭素，无所耽溺。内辅幼主，外弼义父，延杨祚十余年，帝之力也。幼主即帝位，而丞相温总其兵。尝以谶词“有东海鲤鱼飞上天”之语，由是怀逼主禅位之心矣。帝加九锡封齐王。丙申年，执政者欲以杨氏一朝然后受禅。烈祖不可，遂以国称唐，改元元。始更李氏名，升追尊丞相温为义祖，皇帝吴帝为让皇帝，在位七年，年五十六，庙号烈祖，谥曰孝高，陵曰永陵。元恭皇后宋氏焉，子璟立，即玄宗也。 ○皇子 玄宗。晋王景遂（改封燕王赠太子）。...