代序：　　　　第二稿的改写版，减少了许多手滑的地方，也少了一些带挑逗性的“辩论因子”，同时也增删了不少篇幅，特别是部分代写的篇章，均有较大的改动。由于时间所迫，仍未如人意。关键是某些段落，让读者无法明确究竟是“调侃”，还是“认真”的记叙。唯一愿望是：无论如何修改，“轻松愉快”是其主旨。　　　　既然第一稿在天涯煮酒发帖，因为手滑错将名字打成《人类，并非由地球生物进化而成》，那么这次也弄个怪异的名字叫《人类，绝对由火星生物演变而成》，纯为好玩，不必当真。　　　　为了区别网络上半途而废的《人类起源纵横论》（均属好友代发），特意将这部长篇改名。原本按“牡丹”意思是，名字定为《人类起源·飞扬跋扈·纵横驰骋·波澜壮阔·长篇大论》，但那样太招摇了，无奈选用以下名字：《人类起源·波澜壮阔纵横论》。既然是写“海人”，“波澜壮阔”也具有一定程度的吻合。　　　　　　序章、复合型作...　

龙勤巴尊者著《实相宝藏论本颂》共××页，由塞朵三世翻译成汉文。《三部心要义释实相宝藏论释》共××页。《三部心要义释实相宝藏论释》梵语云多他引垛喇怛曩二合俱舍曩引摩勿哩二合底重藏语云耐鲁座造论者胜乘瑜珈师隆清燃绛尊者译论者密乘弟子郭元兴校译者塞朵三世序品译敬礼吉祥普贤本自元成功德圆满界，有寂德具最初之怙主，诸佛持明法主及上师，百千信众动摇而作礼，诸乘之顶最胜以奉献，现证心髓广大秘密教，摄心要义究竟之了义，实相宝藏疏释应显说。尔时吉祥普贤于一切法本初体中现证菩提已，入住广大平等之理趣金刚界中转胜净妙果无上了义法轮，成就觉性菩提心法身，即明显而无转变之真如，超越因果勤修，现证本师之大秘密，彼之诸究竟了义之处总摄为一。成此实相宝藏之要门论，彼诸处所今应显说。二初暂作礼者：　　本来佛陀现证菩提体，不变元成金刚藏之界，　　心性自然大圆满之中，无取舍来去故今作礼。　　此须抉择...　

　　　　什么叫修行？其实是要修到生命的层次才叫修行，如果只是生活，那都还是表面的，是短暂的。有生之年，这口气还在的时候叫做生活，不在的时候就不叫生活，就已经面临了生死问题。所谓生命，它不只是指活著，它还包括死亡。活著的时候，我们可能争名、争利、争地位、争种种…，其实那还只是现象而已，当我们一口气不来，到底哪一样跟著我们去？哪一样是我们的依靠？所以佛经有云“万般带不去，唯有业随身”，这个业，它必然是深沉到生命的层次里面去。　　我们往往会透过这样一个方式来解释生命，假设说我们回想我们这辈子，我生于几年，我一岁的时候有什么重大的事，两岁、十岁、二十岁、三十岁、四十岁、五十岁，然后一直这样下去，不知道自己到底能活到几岁，是不是？每一个人都不知道，但是不管知不知道，没有人能够免掉死亡，生命现象有点像线性发展，从生到死这一段是我们熟悉的，我们不熟悉的，是这一生之前的，到底生...　

by Tsongkapa, with a m. Pabongka Rinpoche, Trs. Khen Rinpoche, Geshe Lobsang Tharchin and Micheal Roach Paper BackMotilal Banarsidas Publishers Pvt. Ltd.ISBN 81-208-1712-5Pages: 209Dimension: 7" x 4.5"From the back of the Book：The entire teachings of Buddhism explained in afew short pages by the greatestBuddhist master of ancient Middle Asia.The spread of the teaching of Gautama Buddha began in India over two thousand years ago and reached perhaps its highest peak in the hidden mountain kingdom of Tibet, five centuries before our time. The great illuminary of this renaissance of the religion of total peace was Tsongkapa (1357 - 1419). He inspired a movement that by the time Tibet was lost in 1959 saw nearly a million monks living in thousands of monasteries arou...　

瑜伽論問答卷第一　論第（十三、十四、十五、十六、二十一、二十三、二十五、二十六、二十七、二十八）多武峰增境賀聖造伽第十三遁倫記第王。第百一條。第四遍造（天元四年十一月）。依初不定地。於安住心。應正取相。謂青瘀相等此說五識性不定故。於境馳流貪等生起附此所疑。五識言含如來五識。如來五識或從眼根入於正受。或從耳根入於正受。既入正受。豈非定地。何故總說名非定地。謂正識身。答（云云）問。進云。勞釋文有二釋。初釋云。前十五界唯有漏故。知如來無有五識意云。佛無五識。是餘二乘凡夫五識（言也）後釋云。如來亦有。無漏五識恒在定故。非如餘異生二乘等且就初釋。若云如來無五識者。成所作智為何識轉乎。此釋。成所作智或第六識。或第七識問。此釋非理。若第六識及第七識為轉。即妙觀察智平等性智為何識轉耶。若第六識或第七識二智並生有於一心中惠並生之過。若第六識或第七識唯為成所作智。不為妙觀察智平等性...　

中国紫微斗数-chinazwds|巨文天天天截 |廉天天地解天 |天封天天旬 |七陀天 ||门昌福虚寿路 |贞相魁空神厨 |梁诰哭才空 |杀罗刑 ||旺庙 |平庙庙庙 |旺 |庙陷 ||禄忌 | | | || | | | || 绝| 墓| 死| 病||将大岁 子女宫癸|小龙息 夫*身 甲|青白华 兄弟宫乙|力天劫 本命宫丙||军耗驿 36-45 巳|耗德神 26-35 午|龙虎盖 16-25 未|士德煞 6-15 申||贪地阴天红 | |天文禄天破 ||狼劫煞贵鸾 | |同曲存官碎 ||庙陷 | |平庙庙 ...　

作者：张文木 文章来源：乌有之乡 点击数：1661 更新时间：2008-5-5东西方文化视野中的中国国家战略能力塑造——兼论“科索沃独立事件”对美国全球霸权的终结意义北京航空航天大学战略问题研究中心 张文木在一切实际事务中——而战争是极其实际的——中国人远胜过一切东方人，因此毫无疑问，英国人定会发现中国人在军事上是自己的高才生。—— 恩格斯战略文化属于软实力范畴。在这方面，东西方各有各的特点，不同的特点使东西方大国产生不同特色的国家战略能力，并引导这些国家出现不同的国运变迁。笔者可从三个方面展开讨论这个主题。一、 东西方文化视野中的中国国家战略能力软实力的说法可以追述到孟子说的“以仁假力者霸，，霸必有大国”[1]。仁，就是软实力；力，就是硬实力。仁须假于力，这才叫大国。光仁没有力，这不行；光力没有仁，也不行。大宋时，很仁义，也民主，知识分子地位高，就是这时军人地位不行。辛...　

　On a Saturday morning in early August in 1969, a series of bizarre and inexplicable events occurred aboard the fifty-five-thousand-ton luxury liner S.S. Bretagne as it was preparing to sail from the Port of New York to Le Havre. Claude Dessard, chief purser of the Bretagne, a capable and meticulous man, ran, as he was fond of saying, a "tight ship". In the fifteen years Dessard had served aboard the Bretagne, he had never encountered a situation he had not been able to deal with efficiently and discreetly. Considering that the S.S. Bretagne was a French ship, this was high tribute, indeed. However, on this particular summer day it was as though a thousand devils were conspiring against him. It was of small consolation to his sensitive Gallic pride that the inte...　

华藏祖师讲述《目录》上师法像一、佛说阿弥陀经讲义二、 净土法门之钥 （又名︰ 净土心要）三、华藏上师开示净土法门四、华藏上师其他净土法门开示跋一、佛说阿弥陀经讲义时间：民国四十九年十二月地点：美国旧金山大埠正善佛道研究会讲堂讲述者：莲华金刚藏圣者吴公润江上师弟子吴瑞瑛记录当我们听讲佛经时，就要入定，只要证一个三摩地，就可以得了。最要紧是要将时间打破，如果时间不打破，就不能相应。如何将时间打破？是要将过去、现在、未来的时间打破，变得过去、现在、未来三时合为一时。即现在将本师释迦牟尼佛二千年前讲经追回一样，追回过去的时间，成为定力。追回过去时间，将过去释迦牟尼佛的法再开出来。如果能入定，可将千万亿年时间追回；如果不能入定，就不能追回。现在入好深的定，将释迦牟尼佛当年的讲经法会追回，即现在讲经等于你们在释迦牟尼佛住世讲经时一齐参加。现在略略讲经名，本经经名本来不叫‘佛说...　

第五届青宣大会福音神学的本质The Essence of Gospel讲员：唐崇荣 牧师 ／ 讲稿整理：刘国辉 弟兄第一讲非常欢喜能够再到青宣大会，与台北和台湾各地的青年人一同思想主的话语。有哪一个人参加过过去的青宣的，请举手？手放下。我在这几天要思想的是关于福音神学的本质（ Thes Essence of Gospel ）的问题。 今天有许多所谓传福音的人，已经失去了对福音本质的认同。今天的许多所谓传福音的人，慢慢放弃了对福音本质很严肃的坚持。所以，在传福音的事工上就开始放松，开始偏离正义，就开始妥协，开始寻找一个综合的理论。福音是什么？应当是非常的、基础性的成为我们继续不断探讨和坚持、继续不断遵守的一个前提。福音是什么？福音的本质是什么？我们来看几处的圣经：我们先看哥林多后书第十一章第二节至六节：「我为你们起的愤恨，原是上帝那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们...　

阿姜 查的禅修世界摘 自：[1]《我们真正的归宿》 [2]《以法为赠礼》 [3]《森林里的一棵树》I,II[4]《我为何生于此》 [5]《静止的流水》 [6]《宁静的森林水池》[7]《心灵的资粮》 阿姜 查 著／法园编译群 译／圆光/法耘出版社CCC @ 2/25/95·12/31/95 剪辑(一)正 见·放下苦乐，放下执著·开展心灵──心的训练·保持觉醒·其它巴蓬寺的修行精神是去建立正确的知见，然后将它与正念一起应用在每一个工作与情况中。这种修行的方法同样可以运用在任何繁忙的生活中。[6]P.137·放下苦乐，放下执著我们之所以得不到解脱，是因为我们仍然执著于贪求的欲望。[1]P.43在你进入真正的修行前，你必须看清楚去除欲望的可贵，只有那样，才有可能真正的修行。[1]P.30苦与乐这两种杂染中，苦是较容易觉察的，因此，我们必须提出痛苦，以便能去止息我们的痛苦。[2]P.57快乐不是我们的归宿，...　

　　觉囊派前法王阿旺·洛追扎巴著　　许得存译　　前 记　　嗡！愿得吉庆　　随行徒众的界根，　　天成三密做变幻，　　一切地方常放射，　　愿善逝能仁殊胜。　　穷究十力的甚深密意，　　惠施诸良缘解脱寂静。　　圆满施主善说正确言，　　诸语心要明义弥勒说。　　洁白清凉的宽阔宝地，　　是林王金刚母所依处。　　善开彼处圆满的法库，　　躬身礼敬法王觉囊巴。　　彼法乃为了义中观理，　　究竟显密一切诸密意，　　其在印度及雪域藏区，　　如何产生发展略讲述。　　这里，我们的第四导师释迦牟尼佛从很早以前肩负起解救一切众生痛苦的重担，发伟大的菩提心，立下解脱众生的神奇宏愿，乃接受无上菩提之果位，受用五决定坛轮，圆满神通，极为庄严，不惧怕在若如虚空般宽阔的广博世界上一起调伏变化身的事业，诞生在圣地印度，为无比释迦族净饭王之子。　　在共同化机方面，首先以凡俗世间菩提心大资粮道法规护持国政，然...　

唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦　译语北京社科院宗教研究所 编译大佛顶首楞严经卷五 大佛顶首楞严经卷六 大佛顶首楞严经卷七 大佛顶首楞严经卷八 大佛顶首楞严经卷九 大佛顶首楞严经卷十 * *大佛顶首楞严经卷五* **阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。** *阿难对如来说：世尊，虽然如来为我们解说了因地发菩提心的第二种决定不移的道理的要旨，可是我看世间的人要去解开六根纠缠的话，如果不知道这个结的根源在哪里，我相信这个人最终是不能解结的。世尊，我和法会中许多无学、声闻修行者...　

作者：空心菜2010-9-26今年7月15日，一著名的反共反华网站登载一篇文章并在此后为各反共反华网站纷纷转载，该文详细列举了所谓的“自由派”在意识形态领域取得了全面掌控力的种种实际成果，极大的鼓舞了这些反共反华分子的“斗志”。　　该文开篇即把中国资产阶级自由化分子的主力喉舌南方系的无限风光炫耀了一番：“南方报业集团前不久举办2010年战略研讨会暨全媒体论坛，把网易副总裁杨斌、腾讯网总编辑陈菊红、新浪网副总编辑孟波、酷6网副总裁总编辑陈峰以及凤凰卫视著名主持人，后又出任过百度副总裁的梁冬等从南方报业走出去的十几位原南方报人，请回“娘家”，炫耀南方报业的影响力，再加上奥巴马接见向熹，“南方报人”可谓风光无限。”而这些风光无限的“南方报人”的目标是什么呢？他们说得很清楚：“不断地突破当局舆论控制的边界，挑战XXX的统治权威，为推进大陆政治体制改革，打破无产阶级专政不断努力着。”　　当然...　

　【香赞】炉香乍热·法界蒙薰·诸佛海会悉遥闻·随处结祥云·诚意方殷·诸佛现全身〖南无香云盖菩萨摩诃萨〗（三称）【净口业真言】唵·修利·修利·摩诃修利·修修利·娑婆诃【圣号】南无本师释迦牟尼佛（三称）【开经偈】无上甚深微妙法·百千万劫难遭遇·我今见闻得受持·愿解如来真实意南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（三拜）【莲池赞】莲池海会·弥陀如来·观音势至坐莲台·接引上金阶大誓宏开·普愿离尘埃〖南无莲池海会佛菩萨〗（三称）佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次法会圣众第一如是我闻·一时佛在王舍城耆阇崛山中·与大比丘众万二千人俱·一切大圣·神通已达·其名曰·尊者憍陈如·尊者舍利弗·尊者大目犍连·尊者迦叶·尊者阿难等·而为上首·又有普贤菩萨·文殊师利菩萨·弥勒菩萨·及贤劫中一切菩萨·皆来集会∧德遵普贤第二又贤护等十六正士·所谓善思惟菩萨·慧...　

总目录前言（读经祈祷）余此处外出，所见信徒，约有千人；而此千人中，曾日日读经祈祷者，尚不及三人！教会软弱，信徒退后，又何足怪？ “太忙！”“太忙！”“一天忙不了！”“哪有工夫去读经祈祷？”究竟人生在世，谁非忙？不过急其要者，而缓其次者而已。“太忙”；一日三餐，仍是照常饮食；未见因冗忙之故，致终年不吃喝者。如神的儿女知“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出一切的话”，(若是真忙)，他们最少，就要一天省下一顿食饭的光阴，留作读经祈祷之用。究竟，大家何尝是忙？闲谈应酬……都有时候！只怕就是有时候，也不用在读经祈祷上！“读经不明白，怎能读经？”但是，不读圣经，怎能明白圣经？“不知道祈祷，怎能祈祷？”但是不肯祈祷，怎能知道祈祷？读经祈祷最好的时候，莫过早晨。但是白昼有事，黑夜不眠，又安能早起守晨更？敷衍了事，守晨更又有何益？一个基督人的灵性如何，只看他读经祈祷的生活如何就够了...　

作者 约翰府来 （John Flavel）(1630-1691)目录介绍1.保守心的意思和含义2. 为什么要把保守心看作为一个极大的工作3. 在一个基督徒的生命中，有哪些特别时候是需要我们最切切保守我们的心的3. 1.兴旺的时候3. 2.逆境的时候3. 3.教会遇到苦难的时候3. 4.危险和众人都不安的时候3. 5.外在缺乏的时候3. 6.尽责任的时候3. 7.从人那里受到伤害和苦待的时候3. 8.当我们遇见极大试炼的时候3. 9.试探的时候3. 10.怀疑和灵里黑暗的时候3. 11.当为信仰所受的苦被加在我们身上的时候3. 12.当我们受到疾病的警告，我们的死亡临近的时候4.对这个题目作出应用介绍你要切切保守你心，因为一生的果效，是由心发出。－箴 4:23人心在重生之前是他最坏的部分，在之后则是最好的；它是原则的座位，行动的源泉。神主要是注目看人的心，基督徒也当如此。在归正时最大的困难是赢得人心，使之归向神；归正之后最大的困难就是保守人心，使之与神同在。信仰的...　

　　心灵的资粮　　阿姜查　　序言　　阿姜查法师最具特色的教导之一是他对僧团的强调，并用它来当作一种佛法修习的方法。对于教导在家居士，他的独特才能是不容否认的——无论是单纯的农夫或是大学教授，各行各业的人他都能出色地与之相交流。而他以教导及建立团结的僧团所获得的效果，也明白地显现在环绕着他成长的许多寺院上——既在泰国也在后来的英国、澳洲、欧洲和其他地方；若要使长期的成效被实现，阿姜查预知到在西方国家建立僧团的必要。　　对于在家读者，将这些开示时的环境牢记在内心是有必要的——崎岖、简朴、贫困的泰国东北角，是大多数泰国伟大禅坐大师的出生地，也几乎是整个丛林寺院传统的所在地。东北的人是被这种环境磨练成强健朴实且温和有耐心的；也因而使他们成为适合森林比丘生活形态的理想之人。在这种环境中，于小小的厅堂内点着微弱的煤油灯，被聚集一起的比丘们团围着，阿姜查在为他们开示。　　法师...　

陳水淵提要本文旨在說明〈〈攝大乘論〉〉的依他起性及其與論中唯識思想之關係。文分兩部分。第一部分作思想史的考察，兼具比較的意涵，屬準備部分。討論〈〈解深密經〉〉和〈〈辯中邊論〉〉的三性思想，及論中如何以虛妄分別統一唯識思。第二部分討論〈〈攝大乘論〉〉的依他起性及其與論中唯識思想的關係。分成七小節。2?3?1：總說依他起性，2?3?2：依他起性與阿賴耶緣起，2?3?3：依他起性與虛妄分別，2?3?4：依他起通染淨二分與三性，2?3?5：再論依他起性與阿賴耶識，2?3?6：依他起性與唯識的實踐，2?3?7：依他起性與唯識的果證。這就完整地討論依他起性與唯識思想的關係，從而進行依他起性之研究。結論中綜述正文對依他起性討論的結果。關鍵詞：1.《攝大乘論》 2.《解深密經》 3.《辯中邊論》 4. 依他起性 5.三性目次1：前言2：正文2?1：〈〈解深密經〉〉的三性思想2?2：〈〈辯中邊論〉〉的三性思想2?2?1：虛妄分別與唯識思想2?2?...　

班班多杰 译希有二资粮雪山 大悲热力融为流任运法身大地遍 汇分宗派四大河事业波涛涌接天 外道愚夫悉惊怖千万佛子具信渡 牟尼无热大池王佛补处尊无能胜(弥勒)，佛胜智主微妙音(文殊)，佛记龙猛无著足佛仲父子(师弟)我敬礼若通达此能普见 外内教法之差别能于博学智者前 受持胜说之禁戒希有名称白幢幡 质直士夫能高举自他宗派辨真实 谁有智者舍精勤胜士善说普集已 自与等缘随摄故宗派建立当略说 慧明求法当教听此即，不观待现生之利养、恭敬，赞顷，心中希求解脱之补特伽罗，必须为通晓清净无我见之方便而精进，若远离甚深之正见，则如何修习慈心，悲愍心，菩捉心，亦不能拔除苦根故。如是之语至尊宗喀巴大师亦说：‘若不具证真理慧，虽修出离菩提心，亦不能断三有根。 故勤证缘起方便’。是故，为断除见之谬失及抉择粗细无...　

楞严经通议卷一明·憨山大师著首楞严经通议略科题辞首楞严经通议序重刻首楞严经通议序楞严经通议卷一师金陵全椒人也，姓蔡氏，父彦高，母洪氏；梦大士携童子入门，抱之遂有娠。及诞，白衣重胞，有异香，出家报恩忝笑岩，岩示以本分钳锤；后结茆北台龙门。一日粥罢经行，忽立定，不见身心，惟一大光明藏，湛满圆寂如大圆镜；说偈云：瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。师因弘法，改婴世难，而道望益高。天启癸亥坐化曹溪，寿七十八，著梦游集行世。赞曰：弘道婴难，其道益弘，曹源一滴，千里同风，龙象蹴蹋，振聩启聋，一灵皮袋，辉映卢公。首楞严经通议略科题辞此经文博义幽，旧解但科其文而未尽挈其义，故于通涂一贯之旨未畅，使观者徇文而大义难明，以致修心三观不得其门而入。虽古今讲演流通尽大地，而依之造修者皆不知其要，有负如来开示正修行路也！今愚妄为通议，直欲发明条贯，使学者一览便...