第一章 导言有一次，世尊在一个名叫劫摩沙的俱卢聚落和俱卢族人同住。在那里，世尊向比丘们说法。“比丘们！”他说。“世尊！”比丘们答道。于是世尊说了以下的话：“比丘们，对于凡夫只有一条路可以导致清净，克服忧愁哀伤，祛除苦楚悲痛，得到正当行为的准则，体证涅磐。”这条路就是四念住(注一)。“是哪四念住呢？”“比丘们啊！比丘在日常生活中，对于身体，须随时注意观察，精进警觉，念念分明，则能祛除淫欲、悲痛；对于感受，须随时注意观察，精进警觉，念念分明，则能祛除淫欲、悲痛；对于心意，须随时注意观察，精进警觉，念念分明，则能祛除淫欲、悲痛；对于诸法，须随时注意观察，精进警觉，念念分明，则能祛除淫欲、悲痛。”注一： 在库兴氏手抄本巴利文长部经觉音疏dhi对摺本中有云：再说，就如同一个善于制造箩筐的人，有意制造各种粗细席、箩、篓、篮，以及其他类似制品，将一大截竹子劈成四片，取其中一片，再...　

双石 著下卷中共党史出版社责任编辑: 一 青封面设计: 李晓伟图书在版编目(CIP) 数据开国第一战/ 双石著. - 北京: 中共党史出版社, 2004 .5ISBN 7 - 80199 - 015 - 3Ⅰ .开? Ⅱ .双? Ⅲ .纪实文学- 中国- 当代 Ⅳ .I25中国版本图书馆CIP 数据核字(2004) 第038397 号开 国 第 一 战双 石 著出版发行: 中共党史出版社通讯处: 北京8796 信箱 邮编:100080地址:北京市海淀区芙蓉里南街6 号院1 号楼18 层电话: (010) 82517246经 销: 各地新华书店印 刷: 北京秋豪印刷有限责任公司880×1230 毫米 大32 开 43 .25 印张 900 千字2004 年6 月北京第1 版2004 年8 月北京第1 版第2 次印刷ISBN 7 - 80199 - 015 - 3/ K·11定 价: 69 .80 元(上、下卷)此书如有质量问题, 请与中共党史出版社发行部联系。电话:82517246、82517244中国人民解放军军事科学院原副院长李际均中将今年春节前, 在一次朋友聚会上, 新华通讯社记者熊蕾、云杉同志看到我写的《...　

一、祝由的概念　　祝由之法，即包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。「祝」者咒也，「由」者病的原由也。「祝由」的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等，並非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物治療。二、祝由的治病的原理　　人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐驚七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫所以生病。然而，黃帝曰：「其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? 」可見古人很早就認識到，除了七情、六淫外，還有尚未被認識的治病因素，那就是「鬼神致病說」，所謂鬼神致病，其實是一種心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：「吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。」故鬼神致病皆由心生。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全，...　

亚当斯著中华展望编I. 以基督为主之家在今日时势困厄，罪恶满盈的世代，一个以基督为主的家庭，到底能否实现？你若是基督徒，必然会关注这个问题。你关注的原因，可能正因为你自问自己的家，与以基督为主之家的标准，仍差之千里。若是这样，也并不单是你和你家的景况，与你同病的大不乏人，他们若扪心自省，也会发现面临同样的难处。我们不要自欺了，大部份信徒的家庭离圣经的准绳，距离得太可怜了，这是有目共睹的。因此，我们该先发一个问题，真正信徒之家应该是怎样的呢？是不是一个宁静和谐的家园，其中充满无止息的安逸与欢乐？绝不！最首要记住的事实：真正信徒之家原是罪人的居所。若以为信徒之家是完美或接近完美的居所，这观念绝非圣经的观念。家庭中，父母失败，且时常败得很惨。他们彼此亏负，也亏负他们的儿女，更无疑地亏负神。儿女也有失败，他们成绩表赤字连篇，在街市上大吵大闹，牧师在家作客时，故意无礼...　

作者：费孝通　　从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。　　我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是...　

　　謹編譯原始聖典中有關「四念處」的教導，獻給持戒清淨、正見具足的僧伽，其綱要如是：　　淨其戒┐　　　　　　┌立心正住—┐　　　　　├→具足三業→│　　　　　├→修四念處　　直其見┘　　　　　　└安那般那念┘　　　　　　　　　　　　　(入出息念)　　書中同時也節錄當代比丘的著述，但僅供參考。編譯者希望清淨正直的僧伽藉著四念處的實踐，親自體驗正法律的寶貴，進而促使正法律能在台灣乃至中原漢土流傳教化，永為出苦飛航的軌跡。編譯如有失誤之處，亦盼賢達予以指正。　　在此謹向所有助成本書譯校排印和流通因緣的人們致謝。願正法的光輝照破世間的愚闇，長令人、天歡喜，幽冥獲益。　　法義尊貴，請勿以任何商品化的交易方式來流通此書。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　曾銀湖身念住　　－－观身不净：观色身四大不净，乃至外境亦不净，以对治身体干净的颠倒想。受念住　　－－观受是苦：观六...　

昂旺朗吉堪布 口授郭和卿 译缘起师云。今当开讲胜传修心七义论，先引宗喀巴大师言教，以作缘起。宗喀大师颂云：「暇满身如牟尼宝，多生累劫难一遇。今得此身闻正法。获大利益宜修学」。应作如是思维。从无始来，生死流转，受种种苦，与种种乐。如是苦乐，于未来生中，尚当续受，无有穷尽。六道诸苦，有损无益，此易了知。即过去曾受百千万亿诸乐，事过境迁，于今安在。空无受用，何益于我。如是世间苦乐，不但不能断除我之生死烦恼，反令我之生死烦恼炽盛。非徒无益，而又害之。然彼不明佛法者，智慧短浅，毕竟不知此义。诸君得暇满身已，依止善知识，听闻佛法，深知此义。当随此顺缘，取修学心要之法。所谓心要之法，即佛所说，能令众生求得究竟安乐之无倒正教。众生莫不愿离苦得乐，而以其心颠倒，不知离苦得乐，一云何能致。惟依佛说无倒正教，乃能离一切苦，得究竟乐。佛以如是之法，教化众生。是法在诸法中，总为修心最称精...　

南怀谨先生著　话头——答叔、珍两位质疑的信　　况且平生自认为不可救药的缺点有二：粗鄙不文，无论新旧文学，都缺乏素养，不够水准，此所以不敢写作者一秉性奇懒，但愿“饱食终日，无所用心”，视为人生最大享受。一旦从事写作，势必劳神费力，不胜惶恐之至，此其不敢写作者二。　　无奈始终为饥饿所驱策。因此，只好信口雌黄，滥充讲学以糊口。为了讲说，难免必须动笔写些稿子。因此，而受一般青年同好者所喜，自己仅觉脸红。此岂真如破山明所谓：“山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。风潇潇，雨洒洒，飘飘黄叶止儿啼。”斯如而已矣乎！　　但能了解此意，则对我写作、讲说，每每中途而废之疑，即可谅之于心。其余诸点，暂且拈出一些古人的诗，借作“话题”一参，当可会之于心，哑然失笑了！关于第一问者：　　中路因循我所长，由来才命两相妨。　　劝君莫更添蛇足，一盏醇醪不得尝。（杜牧）　　促柱危弦太觉孤，琴边倦眼眄平芜...　

第一章: C语言概论Ｃ语言的发展过程　　Ｃ语言是在70年代初问世的。一九七八年由美国电话电报公司(AT&T)贝尔实验室正式发表了Ｃ语言。同时由B.W.Kernighan和D.M.Ritchit合著了著名的“THE C PROGRAMMING LANGUAGE”一书。通常简称为《K&R》，也有人称之为《K&R》标准。但是，在《K&R》中并没有定义一个完整的标准C语言，后来由美国国家标准学会在此基础上制定了一个C 语言标准，于一九八三年发表。通常称之为ANSI C。当代最优秀的程序设计语言　　早期的C语言主要是用于UNIX系统。由于Ｃ语言的强大功能和各方面的优点逐渐为人们认识，到了八十年代，C开始进入其它操作系统，并很快在各类大、中、小和微型计算机上得到了广泛的使用。成为当代最优秀的程序设计语言之一。Ｃ语言的特点　　Ｃ语言是一种结构化语言。它层次清晰，便于按模块化方式组织程序，易于调试和维护。Ｃ语言的表现能力和处理能力极强。它不仅具有丰富的运算符和数...　

姚南强　近年以来，国内的各种论辩赛几成时尚。论辩成为锻炼思维及公关能力的重要手段，各种关于论辩的书刊也应运而兴。但严格而言，论辩学是一门横跨学科，其中交融有逻辑学、哲学、语言学、美学、公关学、心理学等诸多内容，构造一个现代的论辩学体系仍然是学者们探讨的一个课题。其实，在古代科学尚未分化之前，就有很多古典式的论辩学体系。亚里士多德《工具论》中专设有“论辩篇”，中国的先秦有“墨辩”，而在中古印度，佛教在与外道及内部各宗的论诤中更是形成了比较严密的论辩学体系，自《方便心论》之后，大乘瑜伽行宗的《瑜伽师地论·本地分》提出的“七因明”更具有典型性。《瑜伽师地论》（以下简称《地论》）是由无著托弥勒名而作。无著是北印度富娄沙富国人，约生活在公元四、五世纪，是大乘瑜伽行宗（有宗）的创始人。其著述极丰，被冠之为“千部论主”，而且又极善辩。所谓“七因明”分别是指：“一、论体性，二、...　

王明道 著目 录序 4第一章 从火中抽出来的一根柴 11第二章 从母腹里分别出来 28第三章 经过水火到丰富之地 47第四章 坚城铁柱铜墙 77第五章 作全群的监督 127第六章 你们给他们吃罢 163第七章 我要为他造一个配偶帮助他 180附 录 追念母亲 207序这些年来有时因着需要，在讲道、著作、或与人谈话的时候，引证一些我自己悔改信主的事迹，或我已往受磨炼、遇试探的经过，常听见人告诉我说他们藉着这些见证得了激励和安慰，因此近几年来就有意写一篇自述，好使更多的人得着帮助。但因为事工繁忙，总没有得机会着手。写自述最要紧的事就是真实和全备。好事与坏事、长处与短处、优点与缺点、成功与失败、都必须毫无隐讳...　

总目录第一部工作与工人一新约中的四个执事读经：「就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。但扫罗越发有能力，驳倒在大马色的犹太人，证明耶稣是基督。过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗；但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往。」(徒九20-28)「耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟...　

～一九九０年四月十五日讲于台北市　　孙中山先生说：“人者，心之器。”人，只不过是心灵的容器而已。人，是受思想的支配和认识指导的，如果没有正确的思想和认知，就没有正确、高尚的行为；而无意识的行为，那只是低级的行为。　　现在的社会是工商社会，工商社会支配人们思想的是功利主义。在功利主义人格化的弊病下，有的人是要钱不要命，有的人是要钱不要良心；只要有钱可得，无不趋之若鹜，如赌博、炒股票、六合彩、大家乐……，让许多人活不下去。功利主义固然有其正面的意义，的确也有助于社会繁荣、进步，但负面的影响却很可怕。不少急功近利的人只顾今天，不管明天；只求近利，不管远害。既然不在意、不关注、不珍惜、不希求一个更能心安、更好的明天，于是他也就没有明天了。　　我常说：“烦恼与错误同在”—— 只要有错误，就必定有烦恼；“罪恶与毁灭同步”—— 踏进罪恶的同时，就是走向毁灭。如何阻止、化除错误和...　

　　阿姜 查 著　　(公元1918～1992年)　　阿姜 查在世时，他经常会告诉弟子　　们：　　……长久以来，你们是那么的平静安详，而这就是最好的方法。我走了之后，单纯地遵照　　我的教导去修行，就好像我仍然在你们的面前一样！　　·目 录·　　前言(2)　　译者的话(4)　　阿姜 查(6)　　真正的给予(11)　　以法为赠礼(15)　　法性(25)　　法的语言(37)　　与法同住世间(39)　　心的训练(47)　　汤锅里的汤杓子(64)　　教说片断(68)　　现在就做！(80)　　·前 言·　　这是由法园编译群翻译的阿姜 查系列二。第一集《我们真正的归宿》大概介绍了阿姜 查的教导风格，而此次的主题将围绕在“法”及其有关方面。所有的文章除了“真正的给予(True　Giving)”、“汤锅里的汤杓子(The　Ladle　in　the　Soup　pot)”、“法的语言(The　Language　of　Dhamma)”、“与法同住世间(Living　in　the　World　with　Dhamma)”之外，...　

刚晓法师　　 感谢各位的捧场，大家大老远的跑到这儿来，抽出这空儿，也很不容易，现在人都忙，下边儿我就免去一切客套，直奔主题。这次是述说《唯识二十颂》，其实说二十颂就有点儿不太严谨，应该叫做《唯识二十论》。这部论是由两部分组成的，一部分是颂子，另一部分呢，是解释颂子的长行，为了节省时间，我们这次就单单说这颂子部分。目下的佛教，以净土宗为最盛，但这是表面上的情况，真正能够把净土宗的教理给讲得尽善尽美的，也是差无几人，这就使得净老和尚慨叹──万修万人去的法门却变成了十修九不去。当然，这句话最早并不是净空法师说的。净土宗如此，那么唯识宗呢？更别提了，境况还不如净土宗。　　 《唯识二十论》和《唯识三十颂》是唯识宗很重要的论著，三十颂是完整地建立唯识的理论体系，二十论则是站在唯识的立场上，批判跟唯识不合的观点，也就是常说的破外道的。破外道，首先我们当然得明白唯识的主张。　　 在...　

更多精彩请登陆forum.minisoyo/—————————————————《殷宝滟送花楼会》门铃响，我去开门。门口立着极美的，美得落套的女人，大眼睛小嘴，猫脸圆中带尖，青灰细呢旗袍，松松笼在身上，手里抱着大束的苍兰，百合，珍珠兰，有一点儿老了，但是那疲乏仿佛与她无关，只是光线不好，或是我刚刚看完了一篇六号字排印的文章。“是爱玲罢？”她说，“不认得我了罢？”殷宝滟，在学校里比我高两班，所以虽然从未交谈过，我也记得很清楚。看上去她比从前矮小了，大约因为我自己长高了许多。在她面前我突然觉得我的高是一种放肆，慌张地请她进来，谢谢她的花。“为什么还要带花来呢？这么客气！”我想着，女人与女人之间，而且又不是来探病。“我相信送花。”她虔诚地说，解去缚花的草绳，把花插在瓶中。我让她在沙发上坐下，她身体向前倾，两手交握，把她自己握得紧紧地，然而还是很激动。“爱玲，像你这样可是好呀，我看到你所...　

济群法师96年秋讲于河北柏林禅寺目录第一章　　导论第二章　　序分第三章　　礼敬诸佛愿第四章　　称赞如来愿第五章　　广修供养愿第六章　　忏悔业障愿第七章　　随喜功德愿第八章　　请转法轮愿第九章　　请佛住世愿第十章　　常随佛学愿第十一章　恒顺众生愿第十二章　普皆回向愿第十三章　受持利益第十四章　略说前七愿第十五章　广颂第八、九愿第十六章　本经的殊胜第十七章　结归第一章　导论尊敬的大和尚、各位法师、各位居士：　　净慧大和尚慈悲，让我给大家讲《普贤行愿品》，我本人对这部经典没有什么研究，正好借这个机会，跟大家一起学习。《普贤行愿品》是佛教界流传非常广泛的一部经典。很多出家人、在家居士都以此为日常修持的功课。在我们早晚的课诵文中，也有关于《普贤行愿品》的内容。普贤的十大愿，在很多丛林的早晚课中都会念到，主要是因为这部经典的修行法门，在我们修学佛法中太重要了。信仰、见地、行愿...　

憨山首楞嚴經懸鏡序侍者福善日錄 門人通炯編輯 嶺南弟子劉起相重較原夫首楞嚴經者。乃諸佛之秘藏。修行之妙門。迷悟之根源。真妄之大本。而其所談。直指一昧清淨如來藏真心為體。蓋此心體。本自靈明廓徹。廣大虛寂。平等如如。絕諸名相。聖凡一際。生佛等同。迷之則生死無端。悟之則輪迴頓息。是以吾佛證此。愍物迷之。故假大權。發啟斯教。大開修證之門。曲示歸家之路。是以一部所詮。從始洎終。不出迷悟真妄二法。然迷途萬狀。悟有多門。若尅體窮源。不無其要。至若從迷至悟之方。返妄歸真之指。端在楞嚴大定。三觀妙門。若欲洞觀法界。徹見自心。覿體還原。莫斯為要。慨夫文詞簡奥義理幽深。雖諸家註疏。精暢發明。而學者貪程。罔知捷徑。致使理觀昧於陳言修習失於正受。清不揆固陋。志嘗刻意斯文。杜絕見聞。窮歷冰雪。顧智識暗昧。非敢妄擬聖心。每於一線通途。麤述鄙意。庶潛修之士。若攬鏡以照形。願即事安心。頓融藏性...　

总目录第一部福音信息一有神读经：四1)「愚顽人心里说，没有神。」更清楚一点的翻法，就是说，「愚昧人心里说，没有神。」(诗十「人非有信，就不能得神的喜悦。」请注意下面的话，「因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」(来十一6)「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」(罗三19-20)今天下午我要说一个题目，这一个题目，不一定是容易说的，也许有一些不容易。我可以承认说，这是我平生第二次说这样的话。今天所要讲的题目是什么呢？就是希伯来书十一章六节所说，「凡来到神面前的人，必须信有神。」连带还要提起诗篇十四篇一节所说的，「愚昧人心里说，没有神。」其实对于神的有无的问题；是不必讲的，圣经也不来辩论这个问题。因为圣经以为人必须信有神，人没有一点理由...　

～一九八六年十一月十二日讲于台北市　　任何一种有系统、有义理的文字，都是由外举决定内涵的，经典也不例外。因此当我们了解了这一部经典的标题之后，也就会了解它的旨趣了。这里我们首先要讨论：什么是“般若波罗蜜多心经”？一、经名解释　　般若：查字典注音为班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢？也不然，因为唐朝时代“般若波罗蜜多”的读音是“巴尼亚巴拉咪达”，这个音译跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念“巴尼亚”。　　般若的基本含意是智慧，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧，那仅只是指他那六尘所积的表层意识。这里的般若并不仅是指表层意识，而是指心的原态与共相。既然找不到适当的中国文字来表达，干脆就不翻译了。　　一般法会中大多念“摩诃般若波罗蜜多”，为何“般若波罗蜜多心经...　

卷一◎秦始皇〖一〗两端争胜，而徒为无益之论者，辨封建者是也。郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。安于其位者习于其道，因而有世及之理，虽愚且暴，犹贤于草野之罔据者。如是者数千年而安之矣。疆弱相噬而尽失其故，至于战国，仅存者无几，岂能役九州而听命于此数诸侯王哉？于是分国而为郡县择人以尹之。郡县之法，已在秦先。秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上以尽其才，而治民之纪，亦何为而非天下之公乎？古者诸侯世国，而后大夫缘之以世官，势所必滥也。士之子恒为士，农之子恒为农而天之生才也无择，则士有顽而农有秀；秀不能终屈于顽，而相乘以兴，又势所必激也。封建毁而选举行守...