帝国往事:国史经典蚜-第70部分
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三代以上有法，三代以下无法。何以言之？二帝、三王知天下之不可无养也［二帝：指尧、舜。三王：夏、商、周开国君主，夏禹、商汤、周文王］，为之授田以耕之；知天下之不可无衣也，为之授地以桑麻之；知天下之不可无教也，为之学校以兴之，为之婚姻之礼以防其淫，为之卒乘之赋以防其乱［赋：此处指兵，因古代以田赋出兵。卒乘之赋：指部队。古代卒指步兵，乘指车兵］。此三代以上之法也，固末尝为一己而立也。后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。是故秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽［庶孽：指除继承君位的嫡长子以外的诸子。刘邦曾大封同姓王］，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵［方镇：地方集团。宋太祖曾吸取唐末五代教训，削除地方势力］，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？
三代之法，藏天下于天下者也。山泽之利不必其尽取，刑赏之权不疑其旁落，贵不在朝廷也，贱不在草莽也。在后世方议其法之疏，而天下之人不见上之可欲，不见下之可恶，法愈疏而乱愈不作，所谓无法之法也。后世之法，藏天下于筐箧者也。利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然日唯筐箧之是虞［鳃鳃然：恐惧的样子。意谓战战兢兢地惦记着自己的天下，唯恐被人夺取］，故其法不得不密。法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也。
论者谓一代有一代之法，子孙以法祖为孝。夫非法之法，前王不胜其利欲之私以创之，后王或不胜其利欲之私以坏之。坏之者固足以害天下，其创之者亦未始非害天下者也。乃必欲周旋于此胶彼漆之中，以博宪章之余名，此俗儒之剿说也［宪章：遵循前人的法律。剿：同“抄”。剿说：因袭别人的成说］。即论者谓天下之治乱不系于法之存亡。夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽。经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具，苟非为之远思深览，一一通变，以复井田、封建、学校、卒乘之旧［井田：古代土地制度。封建：西周实行的封土建国的政治制度。］，虽小小更革，生民之戚戚终无已时也。即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼，有所设施，亦就其分之所得，安于苟简，而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间。其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。故曰有治法而后有治人。
延伸阅读
新儒家论原法篇
此所谓法是从治天下方面说之治道之法。“三代以上有法。”其所以有法，乃因其法为天下而立，不为一己而立。此依据禅让之公而说下来。此亦正合于吾所说之“让开散开”之精神，“就个体而顺成”之原则。“让开散开”是不把持天下以为己物，“就个体而顺成”是不逆提牵率天下人民以从己。故其法无私，而可谓真有法。此为敞开之法。“三代以下无法。”其所以无法，乃因其法全为一己而设，全违背“让开散开”之精神、“就个体而顺成”之原则。此为“非法之法”，乃封闭禁锢之法。
最足见儒者“理性之内容表现”之至意。
然此“内容表现”之至意已将政治之最高原则，即让开散开之精神，就个体而顺成之原则，表露无余矣。此种理念，若能畅达不已，必至民主政体之出现。梨洲、亭林等所处时代正是西方十七、十八世纪洛克、卢梭等之时代。而彼等之人权运动，开出近代之民主政治，正是一帆风顺之会。而顾、黄、王所遭遇者，则是断潢绝港之时，遭遇清朝一绝大之歪曲。东西运会之异，岂不令人长叹息乎？
———牟宗三：政道与治道
第89章 学 校（）
（清）黄宗羲
导读
本文选自明夷待访录。
两宋以来，科举大兴，庶民应试者日众。在科举的刺激下，地方社会的结构也渐渐发生变迁。世代相传的地方世家大族，渐渐在政治上失去了影响，让位于新晋的庶民。庶民子弟读书应试的各种学校，也纷纷崭露头角。私人讲学的氛围十分盛行，一度与官府兴办的官学并驾齐驱。古代中国的书院制度，就孕育于这种激荡、活泼的氛围中。
书院开设的初衷不离科举应试，但是许多学者或者退隐的官宦也期望书院可以为修学者提供道义、修身的熏陶。为此，一些有影响的学者相继投身于书院，以研习、发扬本派的学理。书院的学规往往出自其创始人的手笔，一些著名书院的学规曾经在几个世纪里被后来的书院参照、模仿。这些流传至今的学规证明书院是一自治的团体，其中规定了书院设立的目的、日常制度、纪律。书院的领袖被认为有义务维持书院的学风、纪律，以吸引游学者。因此，领袖一般由著名的学者担任，他们因学问和道德的修养而受到学生的尊重和服从。
但是书院并非单纯的学校，事实上，应该将其当作士绅社会的一个缩影。一个享有声望的书院必须注意笼络足够优秀的教师和学生，有时后者甚至比前者更重要。书院的领袖必须在地方士绅中有影响，以便获得捐款，以维持日常开支，或者资助有天资的贫寒学生。为此，就必须让士绅相信书院对地方教化、安宁有贡献。书院还必须与地方官员相处融洽，以便不失去获得官方资助的机会，或者在地方事务中发挥适当的影响。地方官员也乐意支持此类活动，以便敦促、教化自己治下的士民。对书院的支持，对官员本身的仕途甚至也是有利的，这意味着可以博取名誉，以及充当许多有望入仕的士人的恩主或保护人。
书院的学规，或者说那个时代的思潮，都不断地宣示要维持一个存在等级、身份差别的社会。科举为每个人提供了改变命运、身份的机会，却不仅没有取消这种差别。相反，科举使身份的差别与个人的努力相联系，以至于使身份的差别显得更加理所当然。但是，在书院内部，却存在着一种罕见的平等氛围。事实上，书院许多事务的决定，都必须取得教师、学生的同意或者是默认。这是古代中国社会一个十分特别的阶层，这个阶层的成员有着完全相同的出身：儒家弟子、开化的文明人、文明理想的承担者、科举应试的候选者、有朝一日出仕的候补官员。由身份接近的成员组成的书院，会萌发出公议的愿望，并不令人惊讶。但是这种公议的愿望，事实上是十分可疑的，在朝廷上，他们是君主的臣属；在地方上，他们是庶民的领袖；仅仅在短暂的书院生涯中，他们才能找到与自己平等的伙伴。
学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。非谓班朝，布令，养老，恤孤，讯馘，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之自辟雍也［辟雍：古代学宫，始自西周时，贵族子弟在此学习各种技艺。后来诸王朝也设有辟雍，多用于举行祭祀或者施行各种礼仪活动］。盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。
三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群敗晕恰２臼椤⑵诨帷⑶取⑷钟磺形桌簟Ｊ狈缰谑浦猓杂腥搜桑阋晕Ｖ形薜庇诨杭敝捌６渌窖Ｕ撸凭傧还笱模嗨煲猿⒅评槐淦浔玖欤恐胁拍苎跽撸彝园斡诓菀爸洌谘３跷抻胍玻垩＃汉捍院螅鞔忌栌泄倭⒀！５峭蛭芫惺诠俑倭⒀５难Х绮幻獾 ⒚宦洌臣秤诠γ弧Ｉ踔亮⒁捕云涓械绞贾С置窦湫似鸬母髦炙饺耸樵海荩烤寡恳皇乱嗍е印�
于是学校变而为书院［书院：书院开设后，一些退隐的官宦、学者也乐意在书院开讲。这种讲学活动往往发展成政治清议运动，对当朝的官员形成压力。当朝官员有时会选择压制，比如南宋历史上，韩侂胄执政时，曾经宣布道学是“伪学”。明末东林党运动时，东林书院曾经被朝廷下令毁弃］。有所非也，则朝廷必以为是而荣之；有所是也，则朝廷必以为非而辱之。伪学之禁，书院之毁，必欲以朝廷之权与之争胜。其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。”其始也，学校与朝廷无与；其继也，朝廷与学校相反。不特不能养士，且至于害士，犹然循其名而立之何与？
东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。宋诸生伏阙捶鼓，请起李纲［请起李纲：靖康之乱前，金兵围攻汴梁，北宋朝廷和战不决。宋钦宗对与金兵交战缺乏信心，有意议和，遂罢免了主战的大臣李纲。太学生陈东率领数百名学生，上书宋钦宗，反对罢免李纲，后来发展成骚乱，杀死数十名宫廷侍从］。三代遗风，惟此犹为相近。使当日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下！君安而国可保也。乃论者目之为衰世之事，不知其所以亡者，收捕党人，编管陈、欧［陈、欧：指陈东、欧阳澈。陈东就是上文中多次上书的太学生，靖康之乱后，被宋高宗招揽。他向宋高宗上书，要求还都汴梁；迎还被掳的徽宗、钦宗二帝；罢斥执政大臣，任用李纲。因此得罪于执政大臣，不久之后被杀。欧阳澈是布衣，金兵进逼汴梁期间曾上安边御敌十策。后来向高宗上书，内容与陈东的上书近似，不久同时被杀。］，正坐破坏学校所致，而反咎学校之人乎！
嗟乎！天之生斯民也，以教养托之于君。授田之法废，民买田而自养，犹赋税以扰之；学校之法废，民蚩蚩而失教，犹势利以诱之。是亦不仁之甚，而以其空名跻之曰“君父，君父”，则吾谁欺！
郡县学官，毋得出自选除。郡县公议，请名儒主之。自布衣以至宰相之谢事者，皆可当其任，不拘已仕未仕也。其人稍有干于清议，则诸生得共起而易之，曰：“是不可以为吾师也。”其下有五经师，兵法、历算、医、射各有师，皆听学官自择。凡邑之生童皆裹粮从学，离城烟火聚落之处士人众多者，亦置经师。民间童子十人以上，则以诸生之老而不仕者充为蒙师。故郡邑无无师之士，而士之学行成者，非主六曹之事，则主分教之务，亦无不用之人。
学宫以外，凡在城在野寺观庵堂，大者改为书院，经师领之，小者改为小学，蒙师领之，以分处诸生受业。其寺产即隶于学，以赡诸生之贫者。二氏之徒，分别其有学行者，归之学宫，其余则各还其业。
太学祭酒，推择当世大儒，其重与宰相等，或宰相退处为之。每朔日，天子临幸太学，宰相、六卿、谏议皆从之。祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言无讳。
天子之子年至十五，则与大臣之子就学于太学，使知民之情伪，且使之稍习于劳苦，毋得闭置宫中，其所闻见不出宦官宫妾之外，妄自崇大也。
郡县朔望，大会一邑之缙绅士子。学官讲学，郡县官就弟子列，北面再拜。师弟子各以疑义相质难。其以簿书期会，不至者罚之。郡县官政事缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众。其或僻郡下县，学官不能骤得名儒，而郡县官之学行过之者，则朔望之会，郡县官南面讲学可也。若郡县官少年无实学，妄自压老儒而上之者，则士子哗而退之。
择名儒以提督学政，然学官不隶属于提学，以其学行名辈相师友也。每三年，学官送其俊秀于提学而考之，补博士弟子；送博士弟子于提学而考之，以解礼部，更不别遣考试官。发榜所遗之士，有平日优于学行者，学官咨于提学补入之。其弟子之罢黜，学官以生平定之，而提学不与焉。
学历者能算气朔，即补博士弟子。其精者同入解额，使礼部考之，官于钦天监。学医者送提学考之，补博士弟子，方许行术。岁终，稽其生死效否之数，书之于册。分为三等：下等黜之；中等行术如故；上等解试礼部，入太医院而�
