帝国往事:国史经典蚜-第73部分
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，而秦苟合以及汉；三国离，而晋乍合之；非固合也。五胡起，南北离，而隋苟合之以及唐；五代离，而宋乃合之。此一合一离之局，一变也。至于宋亡以迄于今，则当其治也，则中国有共主；当其乱也，中国并无一隅分据之主。盖所谓统者绝而不续，此又一变也。夫统者，合而不离、续而不绝之谓也。离矣，而恶乎统之？绝矣，而固不相承以为统。崛起以一中夏者，奚用承彼不连之系乎？
天下之生，一治一乱。当其治，无不正者以相干，而何有于正？当其乱，既不正矣，而又孰为正？有离，有绝，固无统也，而又何正不正邪？
以天下论者，必循天下之公，天下［非夷狄盗逆之所可尸，而抑］非一姓之私也。惟为其臣子者，必私其君父，则宗社已亡，而必不忍戴异姓异族以为君。若夫立乎百世以后，持百世以上大公之论，则五帝、三王之大德，天命已改，不能强系之以存。故杞不足以延夏，宋不足以延商［杞：古国名，武王伐纣后，封禹的后代在杞。宋：武王伐纣后，封殷民于宋。］。夫岂忘禹、汤之大泽哉？非五子不能为夏而歌雒汭，非箕子不能为商而吟麦秀也［五子不能为夏而歌雒汭：指雒河入黄河处，五子为夏歌雒汭不知确知何事。箕子：商代纣王的诸父，数谏纣王不被采纳。商亡后，箕子过殷墟，见宫室毁坏，上生禾麦，作麦秀歌，殷民闻之皆流涕］。故昭烈亦自君其国于蜀，可为汉之余裔；而拟诸光武，为九州兆姓之大君，不亦诬乎？充其义类，将欲使汉至今存而后快，则又何以处三王之明德，降苗裔于编氓邪？蜀汉正矣，已亡而统在晋。晋自篡魏，岂承汉而兴者？唐承隋，而隋抑何承？承之陈，则隋不因灭陈而始为君；承之宇文氏，则天下之大防已乱，何统之足云乎？无所承，无所统，正不正存乎其人而已矣。正不正，人也；一治一乱，天也；犹日之有昼夜，月之有朔、弦、望、晦也。非其臣子以德之顺逆，定天命之去留；而詹詹然为已亡无道之国延消谢之运，何为者邪？宋亡而天下无统［宋亡而天下无统：指宋亡后，元是以少数民族入主中原，汉族的“统”绝而不继。］，又奚说焉？近世有李槃者，以宇文氏所臣属之萧岿［萧岿：南朝梁明帝］，为篡弑之萧衍延苟全之祀，而使之统陈。沙陀夷族之朱邪存勖，不知所出之徐知诰［朱邪存勖：即五代后唐的建立者李存勖，沙陀部人。徐知诰：五代时期南唐的建立者。初为当时大将徐温的养子，故改名徐知诰，公元937年建唐，复姓李，自称唐氏后裔］，冒李唐之宗，而使之统分据之天下。父子君臣之伦大紊，而自矜为义，有识者一吷而已［有识者一吷：吷，以口吹物发出的微小声音。指有见识的人不以为然］。若邹衍五德之说，尤妖妄而不经，君子辟之，龂龂如也。
延伸阅读
永历实录之成书
李自成部攻入北京，崇祯皇帝自尽而死。清军以为明朝君主复仇的名义，攻入中原。清军征讨中国南方时，与明朝诸多的流亡朝廷反复拉锯、对峙。清朝立国后，编定的官定史书强调，明朝的正统至崇祯朝终结，此后其正统地位自然而然地由为其复仇的清朝继承。曾经在中国南方坚持抵抗的南明流亡朝廷的历史，被刻意地掩盖了。清朝希望以消灭南明的历史，进一步消弭汉族士民的战争记忆。
坚持明朝遗民身份的作者们尝试写作南明的历史，以为后人留下故国的回忆。但是这种写作往往苦于材料的匮乏，最后无果而终。因为这段历史的亲历者或者已经在抵抗运动中殉难，或者依然忍受着艰苦的流亡生活。有幸流传的材料，也因为混杂了各种政治歧见、党派纷争，变得面目全非。编撰者往往发现自己不得不满足于一些道听途说、难以印证的传闻。清政府对南明历史的写作深恶痛绝，不少写作者因此死于非命。他们本来就杂乱无章的著述，经此劫难更是零落难觅。
王夫之写作的永历实录是一个偶然的例外。王夫之早年亲历了永历朝廷的抵抗运动，他的好友中不乏后来为永历朝廷殉难的烈士。幸于遇难的王夫之为躲避清政府的搜捕，在南方僻远的山区度过了多年困苦不堪的流亡生活。在流亡中，王夫之坚持著述，写下了永历实录。
永历实录共计二十六卷，其中第十六卷已经散佚，实存二十五卷。实录记载了永历朝的史实，自永历皇帝朱由榔在肇庆登基始，至其在昆明遇害终，其间共计十六年。与传统的官定实录不同，永历实录是私人撰述的纪传体史书，记录了一位抵抗者对往昔岁月的纪念。在永历实录中，王夫之为归附永历朝廷的李自成、张献忠旧将立传，使之与明朝正统的大臣并列，这种体例恰如其分地反映了永历一朝的政治处境。
永历实录成书后，长期不为世人所知。乾嘉之后，清朝统治渐渐巩固，朝廷对前朝的忌讳也渐渐松弛。道光年间，学者开始刊印王夫之的遗著。镇压太平天国运动期间，湘军领袖曾国藩亲自校定、刻印王夫之的遗著，其中就包括永历实录。曾国藩的初衷是希望唤起士人为王朝和传统献身的热情，但是其结果却是激起了排满的情绪，以及对君主专制政治的怀疑。
第93章 汤若望主持钦天监（）
（近代）赵尔巽等
导读
本文选自清史稿卷二七二汤若望杨光先南怀仁传。
汤若望生于德国科隆的贵族家庭，年长后在罗马入耶稣会，在天主教的大学里接受教育。到中国后，汤若望曾经在西安传教，后来又协助徐光启编修历书，制造天文仪器。明末边关战事不断，汤若望还一度奉命为明朝廷铸造火炮。清军攻占北京后，汤若望以天文学的知识见重于清朝廷，奉命主持钦天监，修订历法。
与利玛窦相似，汤若望同样注重与士大夫的交流。另外，年轻的顺治皇帝很钦佩汤若望的学识，任命他为朝廷的高官，这无疑便于提高汤若望在士大夫心目中的地位。汤若望本人也与皇帝、贵族保持着亲密的私人联系。故此，汤若望渐渐成为中国最有影响的耶稣会士。
汤若望的受宠引来了妒嫉和怨恨。顺治皇帝去世后，汤若望失去了保护人。杨光先诬告汤若望等传教士潜谋造反，邪说惑众，所制历法荒谬。汤若望、南怀仁等传教士被捕下狱，其中汤若望被判处死刑。由于顺治母后的救助，汤若望幸免于难，出狱后不久就去世。诬告得手的杨光先奉命主持钦天监，编订历法，但是明显无法胜任。耶稣会士南怀仁奉命修订历法成功，杨光先被治罪。历法修订的成功，增加了耶稣会士在宫廷中的影响。
汤若望，初名约翰亚当沙耳，姓方白耳氏，日耳曼国人。明万历间，利玛窦挟天算之学入中国［利玛窦：意大利人，早期来华传教士。天算之学：有关天文历法的学问。］，徐光启与游，尽其术。崇祯初，日食失验，光启上言：“台官用郭守敬法［郭守敬：元朝人，制授时历］，历久必差，宜及时修正。”庄烈帝用其议，设局修改历法，光启为监督，汤若望被征入局掌推算。光启卒，以李天经代，奏进汤若望所著书及恒星屏障。迭与台官测日食，候节气，并考定置闰先后，汤若望术辄验。庄烈帝知西法果密，欲据以改大统术［大统术：即大统历，明时沿用的历法］，未行而明亡。
顺治元年，睿亲王多尔衮定京师，是岁六月，汤若望启言：“臣于明崇祯二年来京，用西洋新法厘正旧历，制测量日月星晷、定时考验诸器。近遭贼毁，拟重制进呈。先将本年八月初一日日食，照新法推步。京师日食限分秒并起复方位，与各省所见不同诸数［“京师日食”至此：意谓把京城日食精确到分秒的时间及开始复原的方位，以及各省所见的不同数字，都开列呈进以供阅览］，开列呈览。”王命汤若望修正历法。七月，礼部启请颁历，王言：“治历明时，帝王所重。今用新法正历，以敬迓天休，宜名时宪历，用称朝廷宪天民之至意。自顺治二年始，即用新历颁行天下。”八月丙辰朔，日有食之。王令大学士冯铨与汤若望率钦天监官赴观象台测验，惟新法脗合，大统、回回二法时刻俱不协。
世祖定鼎京师，十一月，以汤若望掌钦天监事［钦天监：清代掌天文气象观测、历书制定的机关。］。汤若望疏辞，上不许。又疏请别给敕印，而以监印缴部，谓治历之责，学道之志，庶可并行不悖，上亦不许。并谕汤若望遵旨率属精修历法，整顿监规，如有怠玩侵紊，即行参奏。加太仆寺卿，寻改太常寺卿。十年三月，赐号通玄教师，旋复加通政使，进秩正一品。
钦天监旧设回回科，汤若望用新法，久之，罢回回科不置。十四年四月，革职回回科秋官正吴明炫疏言：“臣祖默沙亦黑等一十八姓，本西域人。自隋开皇己未，抱其历学，重译来朝，授职历官，历一千五十九载，专管星宿行度。顺治三年，掌印汤若望谕臣科，凡日月交食及太阴五星陵犯、天象占验，俱不必奏进。臣察汤若望推水星二八月皆伏不见，今于二月二十九日仍见东方，又八月二十四日夕见，皆关象占，不敢不据推上闻。乞上复存臣科，庶绝学获传。”并上十四年回回术推算太阴五星陵犯书，日月交食、天象占验图象。别疏又举汤若望舛谬三事：一、遗漏紫炁，一、颠倒觜参［紫炁、觜、参：皆星宿名］，一、颠倒罗计。八月，上命内大臣爱星阿及各部院大臣登观象台测验水星不见，议明炫罪，坐奏事诈不以实，律绞，援赦得免。
康熙五年，新安卫官生杨光先叩阍进所著摘谬论［叩阍：叩击宫门。指向皇帝上疏］、选择议，斥汤若望新法十谬，并指选择荣亲王葬期误用洪范五行［洪范五行：尚书有洪范篇，认为国家治乱兴衰与气候有关系，并用五行学说解释自然现象］，下议政王等会同确议。议政王等议：“历代旧法，每日十二时，分一百刻，新法改九十六刻。康熙三年立春候气，先期起管，汤若望妄奏春气已应参、觜二宿，改调次序，四余删去紫炁。天祐皇上，历祚无疆，汤若望祗进二百年历。选荣亲王葬期不用正五行，反用洪范五行，山向年月俱犯忌杀，事犯重大。汤若望及刻漏科杜如预、五官挈壶正杨宏量、历科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋发、冬官正朱光显、中官正刘有泰皆凌迟处死；故监官子刘必远、贾文郁、可成子哲、祖白子实、汤若望义子潘尽孝皆斩。”得旨，汤若望效力多年，又复衰老，杜如预、杨宏量勘定陵地有劳，皆免死，并令覆议。议政王等覆议，汤若望流徙，余如前议。得旨，汤若望等并免流徙，祖白、可成、发、光显、有泰皆斩。自是废新法不用。
圣祖既亲政，以南怀仁治理历法，光先坐谴黜，复用新法。时汤若望已前卒，复通微教师封号，视原品赐恤，改“通玄”曰“通微”，避圣祖讳也［圣祖：指康熙，名爱新觉罗玄烨］。
杨光先，字长公，江南歙县人。在明时为新安所千户。崇祯十年，上疏劾大学士温体仁、给事中陈启新，舁棺自随。廷杖，戍辽西。
国初，命汤若望治历用新法，颁时宪历书，面题“依西洋新法”五字。光先上书，谓非所宜用。既又论汤若望误以顺治十八年闰十月为闰七月，上所为摘谬、辟邪诸论，攻汤若望甚力，斥所奉天主教为妄言惑众。圣祖即位，四辅臣执政，颇右光先，下礼、吏二部会鞫［会鞫：共同审理］。康熙四年，议政王等定谳，尽用光先说，谴汤若望，其属官至坐死。遂罢新法，复用大统术。除光先右监副，疏辞，不许；即授监正，疏辞，复不许。
光先编次其所为书，命曰不得已，持旧说绳汤若望。顾学术自审不逮远甚，既屡辞不获，乃引吴明烜为监副。明烜，明炫兄弟行，明炫议复回回科不得请，至是明烜副光先任推算。五年春，光先疏言：“今候气法久失传，十二月中气不应。乞许臣延访博学有心计之人，与之制器测候，并饬礼部采宜阳金门山竹管、上党羊头山秬黍、河内葭莩备用。”七年，光先复疏言：“律管尺寸，载在史记，而用法失传。今访求能候气者，尚未能致。臣病风痺，未能董理。”下礼部，言光先职监正，不当自诿，仍令访求能候气者。
是时朝廷知光先学术不胜任，复用西洋人南怀仁治理历法。南怀仁疏劾明烜造康熙八年七政民历于是年十二月置闰，应在康熙九年正月，又一岁两春分、两秋分，种种舛误，下议政王等会议。议政王等议，历法精微，难以遽定，请命大臣督同测验。八年，上遣大�
