孙子兵法·三十六计谋略全本-第87部分
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作为将领，上不应受天时的约束，下不应受地理的约束，在中间则不受国君的约束。武器，是用来杀人的东西；战争，是违背道义的行为；将领，是出生入死的官员。因此，只有在迫不得已的时候才能出动军队。一旦出动军队，就要上不顾虑用呢？依靠将领击打战鼓指挥军队，与敌军接触互相厮杀，君王在军事方面成就伟业，我以为这并不是件困难的事情。
古人说：“没有冲出囚笼而发起进攻，没有用铁蒺藜进行防守，就不是善于攻守的军队。”如今我们看不见新的事物，听不见新的信息，是因为国家没有充分利用市场。市场是百货交易的地方。应该通过贱买贵卖的方法限制百姓对物价的控制，每天每人平均不能吃超过一斗的粮食，每匹马不能吃超过三斗的豆料，而人却饿得面带饥『色』，马饿得身体瘦弱，为什么呢？市场上虽然有粮食和饲料贩卖，但国家却没有管理好。统率天下的军队，却没有管理好市场，就不能说他是善于作战的。
带兵打仗直到让士兵的衣甲战盔都长了虱子，这必定是因为士兵们都在为国效力。如同凶猛的鸟儿追逐着麻雀，麻雀有时候撞入了人的怀里，有时候钻进了人的房屋，这不是因为它的本『性』就是这样，而是因为后面有使它害怕的东西在『逼』迫。
姜太公七十岁时还在朝歌宰牛，在盟津卖食物。七年多过去后依然没能得到君主的任用，大家都说他是一个狂人。等到他遇到周文王并得到文王的重用后，却能统率三万兵马，在牧野一举歼灭商朝，为周王朝一统天下奠定基础。如果君王没有掌握正确的用武道理，有军事才华的人怎么可能得到施展才华的机会呢？
所以说：好马要得到鞭策，方能到达远方；贤能之士必须得到重用，才能贯彻高明的主张。周武王讨伐商纣王的时候，他的军队在盟津渡河，他右手拿着白旄，左手拿着黄钺，手下拥有三百个敢死之士，三万个善战之士。而商纣王拥有十多万人马的军队，又有飞廉、恶来这样身先士卒的将领，军队的阵列长达百里。然而武王没有让士兵和百姓感到疲惫，也没有通过流血作战，便将商朝灭亡了，将纣王杀掉了，这不是因为有什么吉祥奇异的地方，而是因为在人事上有好与不好之分。如今缺少指挥能力的世袭将领只懂得研究日辰、占卜星象、观察龟甲裂纹，由此判断分析事情的凶吉，研究星辰风云的变化，并想依靠这些取得胜利、建立功名，我认为这是很难做到的事情。
作为将领，上不应受天时的约束，下不应受地理的约束，在中间则不受国君的约束。武器，是用来杀人的东西；战争，是违背道义的行为；将领，是出生入死的官员。因此，只有在迫不得已的时候才能出动军队。一旦出动军队，就要上不顾虑天时，下不顾虑地理，后不顾虑国君，前不顾虑敌人。使整个军队就像同一个人，
行动起来就如狼和虎一般凶猛，像风和雨一般迅疾，像雷和霆一般猛烈，声势浩大而且变幻莫测，使天下都感到畏惧。
取得胜利的军队就像流水。水是最柔弱的东西，但它所接触的山陵也一定能被它冲塌，这没有其他原因，是因为水的『性』质专一而且能持续冲刷的缘故。如今如果用莫邪那样锋利的武器，用犀牛皮做的坚实的衣甲，武装三军将士，通过灵活的奇正战术，便能拥有谁都无法抵抗的力量。所以说，只要选拔和重用贤能的人，便不需要选择吉日也会使事情顺利进行；只要有严明的法律制度，就不需要占卜也能得到吉祥；只要尊重和优抚有功劳的人，不需要祈祷也能得福。又可以这么说：天时的优越不如地理条件的有利，地理条件的有利不如人心的和睦。古代的圣明的人，只不过是重视人的作用而已。
吴起和秦国人打仗的时候，在不铲平田埂的地上住宿，用树枝盖在上面遮蔽霜『露』。为什么要这样呢？因为他不认为自己比别人高出一等。要想别人为你效命就不能妄自尊贵摆架子，要想别人为你工作就不能求全责备太讲究礼节。因此，古代穿盔甲的将士不行跪拜礼节，从而向人们表示军务繁忙无暇注意烦琐的礼节。用烦琐的礼节要求人家而又想要他为你效死、出力，这是从古到今都没有听说过的。
将领从奉命带兵打仗起就应该忘记自己的家，在外边行军时就该忘记自己的亲人，在击打战鼓指挥作战时就应该忘记自己的安危。
吴起亲临战场指挥作战的时候，他身边的侍从给他递来宝剑。吴起拒绝说：“将领的责任是用军旗和战鼓下达号令，击打战鼓，在危难的时候解决问题，指挥军队战斗，这才是将领应该做的事情，拿一柄剑与敌人格斗，不是将领应该做的事情。”三军编队出征，一天要走三十里路，三天军队走九十里路后，就要像决堤的水一般势不可当地前进。看到前方有敌人，就要根据敌军的特点采用相对应的策略，如果敌人用白『色』标记，那我军也用白『色』标记对付，如果敌人用红『色』标记，那我军也用红『色』标记对付，这样就会使敌人受到『迷』『惑』。
吴起与秦军打仗，还没有交战，便有一人为了显示自己的勇气，冲上前去斩下两个敌人的头颅回来。吴起立刻下令杀了他。军吏请求道：“他是个有本领的人，不能将他杀掉。”吴起回答道：“他的确是个有本领的人，但他却没有听从我的军令行动。”后来，他还是把这个人杀了。
将理第九凡将，理官也，万物之主也，不私于一人。夫能无私于一人，故万物至而制之，万物至而命之。
君子不救囚于五步之外，虽钩矢『射』之弗及。罢囚之情，不待陈箠楚，而囚之情可毕。其待人之背，灼人之胁，束人之指，以得囚情，则国士胜［诬］，不肖自［诬］。
故今世千金不死，百金不胥靡。试听臣之言，行臣之术，虽有尧舜之智，不得关一言；虽有万金，不得用一铢。今夫系者，小圄不下十数，中圄不下百数，大圄不下千数。故一人［联十人之事］，十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事。今夫系者，大者父［母］兄弟有在狱，其次婚姻也，其次知识故人也。是农无不离其田业，贾无不离其肆宅，士大夫无不离其官府。如此关联良民，皆囚之情也。故兵策曰：“十万之师出，费日千金。”今申戍十万之众，而联于囹圄，上不能省，臣以为危也。
译文但凡将领都担当着法官的重大责任，他们是万物的主宰，不能偏袒于任何人。
倘若能不偏袒于任何人，那么对万物都能依法制裁，对万物都能正确处分。
善于审判案件的人不会轻易将人抓进监狱，就算相距仅仅五步之远，对于自己的仇人也不能随便逮捕。对于囚犯的案件，不需要把刑具拿出来，便能够知道案件的全部情况。如果鞭打囚犯的背部，烫烧囚犯的肋骨，用板夹夹住犯人的指头，这样来审问囚犯，只有勇士能经得起如此残酷的折磨，受不了折磨的人便会屈打成招。
当今的社会中，利用千金的贿赂，便能使犯了死罪的囚犯免除死刑，利用百金的贿赂，便能使应判处徒刑的囚犯免除刑罚。如果采用我的办法，纵使有尧舜那般的智慧，也无法得到诉说案情的机会；纵使有万金的财物，也无法得到贿赂的机会。如今被囚禁的犯人，小型的监狱里不少于十几人，中型的监狱里不少于一百多人，大型的监狱里不少于一千多人。往往一人牵连十个人的事，十个人牵连上百人的事，上百人牵连上千人的事，上千人牵连上万人的事。如今被囚禁的犯人，牵连最多的人的父母兄弟都在监狱中，其次有自己的亲戚在监狱中，再其次有相识的朋友在监狱中。这便使农民都要离开耕地，商人都要离开店铺，官吏都要离开办公地。这些无辜的百姓将理第九凡将，理官也，万物之主也，不私于一人。夫能无私于一人，故万物至而制之，万物至而命之。
君子不救囚于五步之外，虽钩矢『射』之弗及。罢囚之情，不待陈箠楚，而囚之情可毕。其待人之背，灼人之胁，束人之指，以得囚情，则国士胜［诬］，不肖自［诬］。
第83章 附录二《尉缭子》 （8）（）
故今世千金不死，百金不胥靡。试听臣之言，行臣之术，虽有尧舜之智，不得关一言；虽有万金，不得用一铢。今夫系者，小圄不下十数，中圄不下百数，大圄不下千数。故一人［联十人之事］，十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事。今夫系者，大者父［母］兄弟有在狱，其次婚姻也，其次知识故人也。是农无不离其田业，贾无不离其肆宅，士大夫无不离其官府。如此关联良民，皆囚之情也。故兵策曰：“十万之师出，费日千金。”今申戍十万之众，而联于囹圄，上不能省，臣以为危也。
译文但凡将领都担当着法官的重大责任，他们是万物的主宰，不能偏袒于任何人。
倘若能不偏袒于任何人，那么对万物都能依法制裁，对万物都能正确处分。
善于审判案件的人不会轻易将人抓进监狱，就算相距仅仅五步之远，对于自己的仇人也不能随便逮捕。对于囚犯的案件，不需要把刑具拿出来，便能够知道案件的全部情况。如果鞭打囚犯的背部，烫烧囚犯的肋骨，用板夹夹住犯人的指头，这样来审问囚犯，只有勇士能经得起如此残酷的折磨，受不了折磨的人便会屈打成招。
当今的社会中，利用千金的贿赂，便能使犯了死罪的囚犯免除死刑，利用百金的贿赂，便能使应判处徒刑的囚犯免除刑罚。如果采用我的办法，纵使有尧舜那般的智慧，也无法得到诉说案情的机会；纵使有万金的财物，也无法得到贿赂的机会。如今被囚禁的犯人，小型的监狱里不少于十几人，中型的监狱里不少于一百多人，大型的监狱里不少于一千多人。往往一人牵连十个人的事，十个人牵连上百人的事，上百人牵连上千人的事，上千人牵连上万人的事。如今被囚禁的犯人，牵连最多的人的父母兄弟都在监狱中，其次有自己的亲戚在监狱中，再其次有相识的朋友在监狱中。这便使农民都要离开耕地，商人都要离开店铺，官吏都要离开办公地。这些无辜的百姓
都被牵连进去，这是审问案件不妥当造成的。兵书上说：“十万兵马的军队出征时，每天要耗费千金。”如今需要十万人马在边疆守卫，但他们却被牵连在监狱中囚禁着。倘若君王不能明察这些问题，我认为这是很危险的。
原官第十官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四民，治之分也。
贵爵富禄必称，尊卑之体也。好善罚恶，正比法，会移民之具也。均地分，节赋敛，取与之度也。程工人，备器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁『淫』之事也。
守法稽断，臣下之节也。明法稽验，主上之『操』也。明主守，等轻重，臣主之根也。
刑赏明省，畏诛重『奸』，止『奸』之术也。审开塞，守一道，为政之要也。下达上通，至聪之听也。知国有无之数，用其仂也。知彼弱者，强之体也。知彼动者，静之决也。官分文武，惟王之二术也。
俎豆同制，天子之会也。游说间谍无自入，正议之术也。诸侯有谨天子之礼，君臣继世，承王之命也。更号易常，违王明德，故礼得以伐也。官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，成王至正也。服奉下达，成王至德也。
译文官吏，是掌管国家事务的人，设立官吏制度是治理国家的根本大业。官吏制度之下，必须按照各自的职责分别管理士、农、工、商，分工合作治理国家。
接受爵位厚禄封赏的人必须与他的德才相称，这是区别人与人之间尊卑贵贱与否的地方。奖励善良的行为，惩罚邪恶的坏人，整顿登记人口和征税的相关法律，这是集合流动人民的工具。平均分配�
