孙子兵法·三十六计谋略全本-第88部分

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　　　　接受爵位厚禄封赏的人必须与他的德才相称，这是区别人与人之间尊卑贵贱与否的地方。奖励善良的行为，惩罚邪恶的坏人，整顿登记人口和征税的相关法律，这是集合流动人民的工具。平均分配土地，减轻农民的赋税，对百姓的索取或给予都要讲究度数。制定工人的劳动，准备工具财物，工人的劳动效率就会提高。

　　　　划分防御区和控制险要之地，这是消灭和防止邪恶事情的措施。按照法律处理事情，这是大臣应担当的职责。明确法律并核实执行的情况，这是一国之君应有的行为。掌握官吏们的主管职务，衡量众多事情的轻重，这是大臣和君王各自分工合作的根本。

　　　　实行刑罚赏赐的制度必须简要明确，这样才能让坏人害怕受到严厉的惩罚，这也是防止其行为猖獗的方法。谨慎地开辟正确的养生道路，防止不良的社会风气，坚持统一的政策，这些是治理好国家的首要要求。上情下达，下情上通，是知晓情都被牵连进去，这是审问案件不妥当造成的。兵书上说：“十万兵马的军队出征时，每天要耗费千金。”如今需要十万人马在边疆守卫，但他们却被牵连在监狱中囚禁着。倘若君王不能明察这些问题，我认为这是很危险的。

　　　　原官第十官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四民，治之分也。

　　　　贵爵富禄必称，尊卑之体也。好善罚恶，正比法，会移民之具也。均地分，节赋敛，取与之度也。程工人，备器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁『淫』之事也。

　　　　守法稽断，臣下之节也。明法稽验，主上之『操』也。明主守，等轻重，臣主之根也。

　　　　刑赏明省，畏诛重『奸』，止『奸』之术也。审开塞，守一道，为政之要也。下达上通，至聪之听也。知国有无之数，用其仂也。知彼弱者，强之体也。知彼动者，静之决也。官分文武，惟王之二术也。

　　　　俎豆同制，天子之会也。游说间谍无自入，正议之术也。诸侯有谨天子之礼，君臣继世，承王之命也。更号易常，违王明德，故礼得以伐也。官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，成王至正也。服奉下达，成王至德也。

　　　　译文官吏，是掌管国家事务的人，设立官吏制度是治理国家的根本大业。官吏制度之下，必须按照各自的职责分别管理士、农、工、商，分工合作治理国家。

　　　　接受爵位厚禄封赏的人必须与他的德才相称，这是区别人与人之间尊卑贵贱与否的地方。奖励善良的行为，惩罚邪恶的坏人，整顿登记人口和征税的相关法律，这是集合流动人民的工具。平均分配土地，减轻农民的赋税，对百姓的索取或给予都要讲究度数。制定工人的劳动，准备工具财物，工人的劳动效率就会提高。

　　　　划分防御区和控制险要之地，这是消灭和防止邪恶事情的措施。按照法律处理事情，这是大臣应担当的职责。明确法律并核实执行的情况，这是一国之君应有的行为。掌握官吏们的主管职务，衡量众多事情的轻重，这是大臣和君王各自分工合作的根本。

　　　　实行刑罚赏赐的制度必须简要明确，这样才能让坏人害怕受到严厉的惩罚，这也是防止其行为猖獗的方法。谨慎地开辟正确的养生道路，防止不良的社会风气，坚持统一的政策，这些是治理好国家的首要要求。上情下达，下情上通，是知晓情289况的最好方法。掌握了国家收入的多少，这是保证财产有余的依据。了解敌军的薄弱，是让自己军队强盛的基础。了解敌军的动静，是决定自己国家的安定的因素。

　　　　设置文武官吏的制度，是君王治理国家的手段。

　　　　祭祀需要统一礼器的规格，这是天子召集诸侯王在礼仪上的要求。说客和间谍都没有机会进入内部，这是贯彻明智意见的保证。诸侯王应谨慎地遵守天子所制定的礼节，君王和大臣之间的关系应世代相传，这是为了顺从天子的命令。对于更改名号，变动常法，违反天子明训的行为，可以按照礼制发起讨伐。官吏们没有什么麻烦，国家统治无需依靠领导者的庆功行赏来维持，百姓们没有纠纷，国家中没有亩，织有日断机，而奈何饥寒？盖古治之行，今治之止也。夫谓治者，使民无私也。民无私则天下为一家，而无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。故如有子十人，不加一饭；有子一人，不损一饭，焉有喧呼酖酒以败善类乎？民相轻佻，则欲心兴，争夺之患起矣。横生于一夫，则民私饭有储食，私用有储财。民一犯禁，而拘以刑治，乌有以为人上也。

　　　　善政执其制，使民无私。为下不敢私，则无为非者矣。反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空。野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴『乱』之事，治之至也。

　　　　苍苍之天，莫知其极，帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。

　　　　所谓天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌，此天子之事也。

　　　　国外的商人，这是君王所遇到的最好的政治形势。对大臣的命令能够让他们信服遵守，这是君王所具有的最好的政治品德。

　　　　治本第十一凡治人者何？曰：非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。故充腹有粒，盖形有缕。夫在耘耨，妻在机抒，民无二事，则有储蓄。夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作。木器『液』，金器腥，圣人饮于土，食于土，故埏埴以为器，天下无费。今也，金木之『性』不寒，而衣绣饰；马牛之『性』食草饮水，而给菽粟。是治失其本，而宜设之制也。春夏夫出于南亩，秋冬女练于布帛，则民不困。今裋褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者土无肥，人无勤惰，古人何得，而今人何失邪？耕有不终还是古时候实行了好的治国政策，到了现在却都被废止不再使用了。

　　　　治理国家的准则就在于使民众不谋取个人的私利。要是民众都不去谋求个人私利，那么天下就会是一个大家庭，不会有人私自去耕种纺织，要是挨饿就大家一起挨饿，要是受冻就大家一起受冻。这种情况就好像是这样：如果一个人有十个孩子，也不会多给他吃一顿饭；如果一个人只有一个孩子，也不会少给他吃一顿饭，做到了这些又怎么会出现吵闹、酗酒等破坏社会良好道德的现象呢？要是民众都行为举止轻薄，那么就会产生个人的私欲，你争我夺的祸患也就不可避免了。如果暴君倒行逆施，那么民众就会私自储存起粮食和财物。民众违反了命令，就用严刑峻法来惩罚，怎么能这样当国君呢？

　　　　政治运行良好的关键在于执行法制，使得民众都不去谋取个人的私利。民众不去谋取个人私利，就不会有为非作歹的人了。回到耕种纺织的本来，把握住无私这

　　　　野物不为牺牲，杂学不为通儒。今说者曰：“百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足以止三军渴。”臣谓欲生于无度，邪生于无禁。太上神化，其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁必以武而成，赏必以文而成。

　　　　译文要用什么办法才能治理好民众呢？回答是：没有五谷粮食就不能使肚子填饱，没有衣服就不能使身体得到遮盖。所以民众需要有粮食去填饱肚子，也需要有衣服去遮盖身体。男人从事耕种的农活，女人从事纺织的副业，人们除了耕种纺织以外不去做别的事，那么国家就会有储蓄了。因此，男人们最好不要去雕刻一些奢侈物品，女人们最好不要去刺绣一些装饰品。木器有容易『潮』湿的缺点，金器有带有腥味的缺点，圣人们所用的喝水的工具都是用泥土制成的，吃饭的工具也是用泥土制成的，所以用泥土去制作陶器，那么天底下的奢侈浪费就不会再有了。现在，给不怕寒冷的金器和木器披上锦绣，给吃草饮水的牛马喂食粮食。这些事情，都违反了事物本来的天『性』，应该建立一些合理的机制来把这些错误纠正过来。

　　　　在春天和夏天，男人们去农田里辛勤耕种，在秋天和冬天，女人们在家里织造布料，如果这样，百姓们就不会再困苦不堪了。可是现在，人们却穿着遮蔽不了身体的粗陋短衣，吃着填不饱肚子的劣质食物，这就是国家没有治理好啊。古时候和现在相比，在土地的肥沃贫瘠上没有什么不同，在人们的辛勤懒惰上也没有什么不同，那为什么古时候的人生活得很好而现在的人却没有好生活呢？主要的原因在于：耕种的人不能使出全力，织布的人不得不时常停工，这样下去人们又怎么能够不挨饿受冻呢？这主要291条根本的原则，就可以把私欲之心去除，你争我夺的现象也就会消失了，监狱里也就不会再有罪犯了。一国之内，民众在野外开荒耕种，粮食获得丰收，民心安定欢乐，远方的人们愿意前来归顺。在国家外部，也没有和别国的战事，国内没有暴『乱』的事情，这样我们就可以说国家大治了。

　　　　天空苍茫，无法知道它的边际，三皇五帝这些伟大的君王，我又去效法学习谁呢？已经过去了的时代追不到了，还未到来的时代又是不可等待的，一切还是得依靠自己的努力啊。

　　　　作为治理天下的天子要具备四个条件：一是要有敏锐的头脑，处事英明，二是要向天下施以恩德，三是要维护尊卑长幼的统治秩序，四是要能够无敌于天下，以上这些都是天子应该做到的事啊。

　　　　野外生长的动物是不能作为祭品的，杂凑起来的学说也算不上是真才实学。

第84章　附录二《尉缭子》　（9）（）　
如今游说的人常说：“大海有上百里宽，却不能满足一个不知足的人；小泉只有三尺深，却已经足够急需解渴的三军将士们的需求了。”在我看来，私欲之所以产生就是因为没有节制，邪恶之所以产生就是因为没有禁止。最高明的政治就在于用精神情感来感化天下万民，然后就是要根据具体的情况来做出具体的判断，最后就是不要侵占百姓们农忙的时间，不损耗百姓的财物。使用刑罚才能更好地禁止私欲邪恶，结合教育才能使奖赏奉公守法的行为发挥更大的成效。

　　　　战权第十二兵法曰：千人而成权，万人而成武。权先加人者，敌不力支；武先加人者，敌无威接。故兵贵先。胜于此，则胜彼矣；弗胜于此，则弗胜彼矣。

　　　　凡我往则彼来，彼来则我往，相为胜败，此战之理然也。夫精诚在乎神明，战权在乎道之所极。有者无之，无者有之，安所信之？先王之所传闻者，任正去诈，存其慈顺，决无留刑。故知道者，必先图不知止之败，恶在乎必往有功？轻进而求战，敌复图止，我往而敌制胜矣。故兵法曰：“求而从之，见而加之，主人不敢当而陵之，必丧其权。”凡夺者无气，恐者不可守，败者无人，兵无道也。意往而不疑则从之，夺敌而无前则加之，明视而高居则威之，兵道极矣。

　　　　其言无谨，偷矣；其陵犯无节，破矣；水溃雷击，三军『乱』矣。必安其危，去其

　　　　患，以智决之。高之以廊庙之论，重之以受命之论，锐之以逾垠之论，则敌国可不战而服。

　　　　译文兵法说：有一千人就能形成一种权谋，有一万人就能形成一种威力。在敌人的前面使用权谋，那么敌人就没有力量来抵挡；在敌人的前面形成威力，那么敌人就不会有威势来迎战。因此，兵贵在先发制人。把这一点做好，那么就可以战胜敌人；如果这一点做不好，那么就不能战胜敌人了。

　　　　我方进攻时敌方反击，敌方进攻时我方反击，有胜也有负，这是战争的规律。

　　　　头脑敏锐就能对战争形势做出精确的判断，权谋灵活就会深刻理解战争的规律。有的可能显示成没有的样子，没有的可能显示成有的样子，这样敌方又怎能分清真假虚实呢？古时候的国君为后人传颂的原因就在于：任用正直贤能的人，远离『奸』诈昏庸的人，保护仁慈和顺的人，惩治为非作歹的人。懂得战争规律的人，一定知道一味贸然进攻很可能遭到失败，怎能一向前攻击就取得成功了呢？轻率攻击对方，与敌交战后再想中止战斗就十分困难了，就算军队能够撤退，战争的主动权已经被敌方夺去了。所以兵法上才会这样说：“寻求敌人去追逐他，一遇上就攻打，用原本就抵御不了敌方攻击的兵力去进攻敌方，丧失战争的主动权就是必然的了。”一般来说，军队一旦失去主动权就会士气低落，那么军心就会涣散不坚定，打仗失败主要的原因就在于领导者无法胜任，这些都是不懂用兵之道的缘故。当确定要去攻击敌方的时候，就应该勇敢地进攻，在敌方士气低落不敢进攻的时候就发