战国大司马-第48部分
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待孟子“喷”完杨朱思想与墨家思想后，他便开始讲述他的“王道”、“仁政”思想。
孟子所提倡的王道，即以仁治国，仁即仁政，即希望君主宽厚仁慈地对待治下的子民，首先要使“民有恒产”，即子民拥有属于自己的财富，且君主要保护子民的财富不容许遭到侵害。
在“民有恒产”的基础上，孟子又主张轻徭薄赋，减少人民的负担，总结下来，即是“民为贵、社稷次之、君为轻”的主张。
说实话，对于这些观点，蒙仲还是非常认可的。ps：此时的儒家，还不是统治阶级的工具。
待随后诸弟子提问时，有孟子的普通弟子提到了滕国，他询问孟子道：“夫子，我听说滕国是以仁政治国的国家，为何会沦落被宋国攻伐的下场？这是滕国的失德，还是宋国的失德？且齐国作为强国并未派人调和两国的阵仗，这是否也是失德的体现呢？”
听到这话，蒙仲低声对惠盎道：“这个人如果是孟子的弟子，恐怕要被除名了。”
惠盎苦笑一声。
但事实上，孟子并没有生气，他只是诚实地说道：“滕国被宋国进攻，只是因为滕国国小而已。以大吞小，以强凌弱，这是礼乐崩坏造成的结果。”
随后，孟子再次重申了“效法先王”、“施行仁政”的必要。
而在这基础上，天下各个学说都成为了被孟子那些弟子指责、攻击的对象，唯独没有庄子的思想。
说起此事，蒙仲亦稍稍感觉有点尴尬，因为他的老师庄子虽然是当代的道家圣贤，但他的思想却并未被广泛传播，在当代根本谈不上什么显学，理所当然，自然也不会被儒家所攻击——因为没有必要。
然而就在蒙仲这样认为的时候，却又听孟子有弟子问道：“宋国攻伐滕国，我儒家前往劝说宋王，但宋国的道家大贤庄周却无动于衷，坐视宋军进攻滕国，夫子您如何看待这件事呢？”
听到这话，孟子皱了皱眉，因为孟子其实是挺尊敬庄子的。
就在这时，在纵列的席位中有人轻笑道：“庄子蔽于天而不知人，哪里会留心宋滕两国的战争，且这场战争又会使多少无辜之人受难呢？”
听闻此言，在场的儒家弟子们皆轻笑起来。
这阵笑声听在蒙仲耳中，极其刺耳。
他当即冷笑道：“在你们儒者歪曲诸家经义、以巧伪之说迷惑世人时，难道天下就能因此少了纷争么？可笑！”
“”
顷刻间，笑声戛然而止，在场诸人纷纷转头看向声音传来的方向，终于在横向坐席的最后一排，看到了横眉冷目的蒙仲，以及其身旁面色有些尴尬的惠盎。
是惠盎啊，以及此子方才说巧伪？莫非是庄子的门徒么？
孟子微微睁开眼睑，看了一眼远处的蒙仲，眼眸中闪过一丝惊讶。
因为据他所知，宋国的大贤庄子，近二十年来从未收任何一人为弟子。
第64章 激辩诸儒【二合一】（）
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————以下正文————
“惠大夫。”
在孟子的授意下，其得意弟子万章紧步来到惠盎身前，拱手施礼道：“不知惠大夫前来，门徒亦不曾通禀，还请惠大夫莫要怪罪。”
惠盎连忙回礼道：“先生言重了。惠某进府时，夫子正在讲述经义，在下本不该打搅，然在下却在后席偷听，若要细论起来，惠某才是那无礼之人。”
“惠大夫这是说的哪里话。”万章笑着说道。
对于惠盎，万章的印象还是极好的，仅从惠盎方才进府时见孟子正在授业便静静在后面听客，而没有打搅孟子讲述经义，由此就能看出惠盎的品行。
更别说万章对惠盎也熟悉，知道后者虽然不是他儒家弟子，但却推崇他老师孟子的“仁政”主张，竭力劝说宋王偃以仁政治理宋国，这就足够万章对惠盎抱持极高的敬意与亲近。
在寒暄了两句后，万章的目光便转移到了惠盎身边的蒙仲身上：“惠大夫，不知这位是？”
惠盎环视了一眼，见许多儒家弟子正因为其弟蒙仲方才的冷笑而对他怒目而视，脸上不由地苦笑一声，也不知该如何介绍蒙仲，迟疑了半响这才说道：“此子我弟也。”
话音刚落，就听蒙仲在旁淡然自若地补充了一句：“道家弟子，蒙仲！”
原来如此
万章心中恍然。
很显然，是他们方才攻讦道家思想的那些话，让这位道家弟子心中不快了，是故出言讽刺。
于是他微笑着说道：“既是惠大夫之弟，也请一并移坐吧。惠大夫，夫子请您入席就坐。”
蒙仲歪着头看了一眼万章，他哪里会听不出后者的话外深意：只是看在你兄惠盎的面子上。
由此可见，蒙仲方才讽刺儒家的话，让万章这位孟子的得意弟子亦非常不快，只是看在惠盎的面子上没有表现出来罢了。
在万章的指引下，惠盎与蒙仲二人来到了孟子附近。
此时，就见惠盎主动上前向孟子行礼道：“许久未曾拜访夫子，惠盎惭愧，不知夫子安好？”
孟子微笑着点了点头。
对于惠盎这位主张他“仁政”思想的宋国重臣，孟子还是很喜欢的，并且他也明白，惠盎几乎是宋国当下唯一能影响宋王偃的人，倘若希望宋国施行他孟轲的“仁政”主张，关键就在惠盎身上。
此时，孟子的弟子们已重新排了座位：本来孟子面前是几排纵向的坐席，分别位于孟子面前的左右，但眼下，孟子左手边的坐席已被撤走，唯独留下一个座位，显然是留给惠盎的。
至于孟子的弟子，此刻全部坐在了孟子的右手边。
“惠大夫，以及惠大夫之弟，请就坐。”
孟子另外一名弟子请道。
这是刁难我弟啊
看到面前仅只有一张坐席，惠盎微微皱了皱眉，不动声色地看了一眼孟子，却见后者闭着双目一言不发。
旋即，他又看了一眼蒙仲，见他面上带着几分冷笑，心中微动，索性就装作什么事都没有发生，若无其事地坐在了那张案几后的草席上。
而正如他所预料的，蒙仲故意装模作样地看了看四周，旋即摇摇头笑着说道：“唉，儒家巧伪欺世啊，口口声声说什么礼节，却让客人连坐的位子都没有。”
话音刚落，就听对面席位中有一名孟子的弟子调侃道：“怎么是没有位子呢？你是惠大夫之弟，何不与你兄长同席呢？”
诸孟子的弟子闻言轻笑起来。
此时就听蒙仲面色自若地说道：“惠大夫虽是我兄，但你们儒士难道是因为这一点才敬重他、为他单独设座的么？恐怕不是吧？难道不是因为我兄乃宋国的重臣么？我兄因为他在宋国的地位而得到你儒家的尊重，而我，作为在场唯一一名道家弟子，却落到连坐席都没有的待遇，这就是儒家讲究的礼数啊。”
“”
一番话说得孟子的诸弟子面红耳赤，难以反驳。
万章沉着脸吩咐儒家弟子为蒙仲搬来了一张案几，以及一张草席。
见此，蒙仲施施然坐在草席上，盘腿而坐。
在他坐定后，方才那名调侃他的孟子弟子当即问道：“小子，你是何人的弟子？”
蒙仲看了他一眼，平静地说道：“方才你等笑话庄子，我出言讥讽，然而你此刻还问我是何人的弟子。你难道真的心中不知么？果然是虚伪的儒家弟子。”
听闻此言，那人反驳道：“虽说你方才维护庄子，但你又没有说，你既没有说，我又如何得知？”
蒙仲闻言说道：“这般显而易见的事，作为孟子的弟子，居然还猜不到么？好吧，你并非虚伪，而是才智不足，是我错怪你了。”
“你”那名儒家弟子顿时气得面色涨红，指着蒙仲说不出话来。
此时，又有一名儒家弟子制止了他，问蒙仲道：“你是庄子的弟子？”
“正是。”蒙仲平静地回答道。
见此，这名儒家弟子拱了拱手，正色说道：“在下徐辟，有一事不明请教庄子贤徒，相信足下定能给予解惑。”
“请讲。”蒙仲淡淡说道。
听闻此言，徐辟正色说道：“宋国攻伐滕国，乃不义之战，致使滕国生灵涂炭、民不聊生，我儒家弟子频繁劝说宋王停止征战，但庄子身为宋国人，却仍隐居世外，对此无动于衷，在下不解，难道是庄子支持这场不义的战争么？”
蒙仲闻言淡淡地嘲笑道：“我恩师庄夫子，早已年过七旬，你要这样一位老人跋山涉水，从景亳跑到彭城去劝阻宋王？这就是你儒家尊老的方式么？”
“绝非如此。”徐辟连忙改口道：“我的意思是，庄子素来抵制战争，现如今，他所出生的宋国兴起不义之兵，攻伐滕国，难道庄子就没有任何表示么？”
蒙仲摇摇头说道：“正所谓巧妇难为无米之炊，一位妇人就算手艺再巧，若是没有米，也做不出饭来。庄师虽是大贤，但奈何世人都不肯遵从夫子的思想，庄师又有什么办法呢？就像你儒家，既是当世显学，且邹国又与滕国接近，可这样还是没能制止宋滕两国的战争，这就是时机与条件不足的道理。”说罢，他瞥了一眼孟子，微笑着说道：“我亦不曾听说孟夫子亲自前往宋国劝阻宋王，想来也是这个道理。”
“”
孟子稍稍睁开眼睛瞥了一眼蒙仲，一言不发。
他岂是看不穿蒙仲那将话题扯到孟子身上小把戏，只不过碍于身份，懒得跟蒙仲这种小辈计较而已。
但是他的弟子徐辟，却因此投鼠忌器，不敢再深入这个话题，免得“牵连”到他的老师孟子。
然而，徐辟不敢问，但孟子的得意弟子公孙丑却敢问。
他对蒙仲说道：“庄子长久居于宋国，然足下却言宋王却不肯听从庄子所言，是否是庄子的思想如世人评价那般，乃无用之物？”
蒙仲闻言笑着说道：“昔日燕国内乱之际，齐国趁火打劫、出兵伐燕，据说孟子当时就在稷下学宫，何以竟没能劝阻齐王呢？”
公孙丑辩解道：“当时燕国内乱，齐国才介入平定燕国的混乱，非不义之战”
蒙仲嘲弄道：“那为何齐国的军队最后又被燕国的国人赶了出来呢？明明是事实却要狡赖承认，难道这就是儒家推崇的品德么？”
公孙丑哑口无言。
旋即，孟子另外一名弟子乐正为其辩解道：“齐国最初是为平定燕国内乱，然而后来，齐王却贪图燕国的土地，试图将其吞并。当时夫子亦曾劝阻齐王，奈何齐王不肯听从。”
蒙仲点点头说道：“庄师亦是。”
乐正顿时语塞。
这小子有点辩才啊！
孟子的诸弟子心下暗想。
旋即，又有一名儒家弟子陈臻开口说道：“在下陈臻，有一事不明，请教庄子高徒。”
“请讲。”蒙仲淡淡回道。
“在下亦观过庄子所著，得知庄子提倡无欲，劝教世人克制心中的贪欲，但庄子自身却又追寻无欲之欲，难道无欲之欲就不是一种人的欲望么？倘若是，岂非是庄子前后矛盾？”
蒙仲闻言摇摇头笑道：“足下所言，未免叫人发笑。欲乃人性，它可分为两种，一种是顺应天道的欲，此谓之天理，就好比人要食物才能生存，而过份则为贪欲。庄师所言无欲，即是指天理之欲，就好比人初生时，懵懂无知，只知道饿了要啼哭，此即是天理，除此之外，无成心、机心，庄师主张无欲，即希望世人舍弃成心，回归婴儿时的纯真，天理本身就存在于人体内，而足下却用‘追寻无欲之欲’来概括，正好应了我道家圣贤老子的那句话，道可道、非恒道，贤兄以‘有穷之词’来概述‘无穷之道’，本身就已产生了偏差，奈何还自以为抓到了把柄？我听说孟子曾言人性本善，阐述善也是人本身存在的天理之一，可按照足下的说法，善竟然成了可与人理分离的欲？敢问贤兄，你是希望世人追逐‘善’呢，还是舍弃‘善’呢？”
“”陈臻哑口无言。
此时，孟子又瞥了一眼蒙仲。
虽然蒙仲又一次将话题牵扯到了他身上，但这次讲述的道理，孟子是认可的。
他也认为，庄子主张的“无欲”，以及他提倡的“人性本善”，都是人出生时就有的，与人不可分割的“人理”——这世上的人不是缺少善良，充其量只是善良被“贪欲”埋没了而已。
因此，没有追寻善良这种说法，只有找回善良；同理，庄子主张的“无欲”，也不是什么所谓的“追逐无欲之欲”，而是返回“无欲”时的状态。
这个弟
