诛红与八十红论-第39部分
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八十红论：命运筝鼓秦可卿（三）（）
八十红论：命运筝鼓秦可卿（三）
相信很多人听说过爱因斯坦解释相对论的故事，坐在火炉边和坐在美人旁边感觉时间流是不同的。坐在火炉旁边对于人们来说如果感觉不到温暖就是煎熬了，而《红楼梦》里面感到煎熬的却不是秦可卿一个人。我们看到在宝钗、黛玉、龄官甚至凤姐身上有着类似的人生轨迹。
秦可卿说过“未必熬的过年去呢”，那么当生活没有幸福感就是度日如年的感受了。这份感受是什么样的哪？像龄官在第三十回“龄官划蔷痴及局外”“画完一个又画一个，已经画了有几千个‘蔷’”，这里虽然有些夸张，但按时间计算龄官和宝玉一个画一个看得有一两个钟头的时间。这其中感受是宝玉所想“外面既是这个形景，心里不知怎么熬煎”；这其中的时间可以一秒一秒千秒千年的计算，也可以转瞬即逝化为刹那计算，这就是《红楼梦》情感领域的相对论了。对于宝钗而言，第二十二回宝钗制作谜语更香说“焦朝朝还暮暮，煎心日日复年年”，这是依第五回判词“金簪雪里埋”和《红楼梦》曲十二支中《终身误》“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平”的延续；从人生珍惜当下看曹雪芹如此写书有些太过，情感虽然如此但人生却如此执着是不尽然的。对于黛玉书中取悲凉人生态势相关描写有很多，这里可以结集一下。像第五回《红楼梦》曲十二支中《枉凝眉》里面“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！”；像第二十七回黛玉《葬花吟》中“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”；像第二十八回宝玉《红豆曲》中“展不开的眉头，捱不明的更漏”；像第四十五回黛玉《风雨词》中“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长”；像第七十回黛玉《桃花行》中“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕！”；在时间相对论里面、在相对寂寞庭院中徘徊往复的是相对柔肠百转的香闺女儿。对于凤姐却是渐进心灰的过程，像第五十五回虽然养病但仍然操心家业，到第七十二回心向已经渐趋回收，由于人生取位不同凤姐度日自心为主确和上面几人借助他心凭依有所区别。这样看宝钗和宝玉未来婚后变化可能和情感相对论关系不尽密切。
八十红论：秦可卿（四）（）
八十红论：秦可卿（四）
记得以前讨论过东西方文化差异，西方文化研究注重从部分出前进一些是一些、钻透一点是一点，东方中国文化自战国百家争鸣确立整体特点明显的道路，这些都会影响人们的日常生活选择。道德、道路、道理在社会概念上区别明显；道德前面提到过；道路选择是人生常见事物。横为道、竖为路；对于道的理解是注重横向联系，所以自古道难悟；到现代以格物看微观观察一物等同万物，因为万物一理同样是由原子构成，但要具体说推及社会普遍联系的事物规律还是不那么简单的。人生路途竖者为顺要易走一些，因为怎么都是一生、一人是一生众人也是一生、荣耀是一生平凡也是一生。
《红楼梦》书中有些人物对未来人生选择是偏激的。而在临近的东边岛国同样有类似的不良人生选择取向。秦可卿在第十一回中说“治得病治不得命”，在她看来是命虽如此；在黛玉、宝钗看也许是情虽如此；在凤姐看也许就是生活本来如此。这种生命的消磨往往是不能看破看透参透“人我殊别人我殊一”所导致。人生路途往往众志成城，路人联系通顺为要，在一条道路上走的人是缘分，大家道路相同，一同完成道德利益交换一同前进，这样的道理这样的信念使得人们选择道路怎么走。所以古代人们强调慎独观念，如果封闭内心又没有追求，那么走路会有偏差。这里面要注意高低大小的选择，人生有大有高是不可重的，人生有低有小是不可常的。有些女生自视过高有公主病，以选择面推动自身；有些男生自视偏低是希望自身富裕一点，展的舒适度好一些；所以男女评价与进取态度是有差异的，人生站位和人生进步是可以互相推动的。人生可以歧义进步，因为前进一点是不易的，登上高度是主要的，像到达高原可以平移一样，取得进步一样可以进行人生调整的。这种“高原平移”也可以适用其他领域。对于日常人或许自视在芸芸众生不过轻于鸿毛的一个，凡人现实争注微利，得一分则胜一分，这所谓“一步一个脚印”常人的道路就是一步一步走出来走过来的。所以从小的方面看不要在意不去想什么大的，“人我殊别人我殊一”是什么东西有什么意义，人生百年与天斗与地斗与人斗，一时一刻都忙不过来，“高大上”是顾不得的。人生路途是蝼蚁，也是团结的蜂巢，走过即是福气。这些就是秦可卿、金钗诸人缺少的闪念了。如果不能脱出就是烦恼何生、孤苦何在的的困局，那时命运筝鼓敲响考验的不是像《勇敢者游戏》那样面对命运的勇气而是面对命运的耐心；个人的坚持与命运的合力，或许会有命运之门的选择，那么希望绝望坚持放弃不过一念之间。由此去看《红楼梦》给人们在高低大小人我等方面的社会观念思索就不要低头俯瞰而是看顾同行的人众则有阳光意义许多。
八十红论：邢夫人（）
八十红论：邢夫人
邢夫人是荣国府长子贾赦之续弦，是贾琏和迎春的继母，她本身没有子女。
邢夫人是在书中第三回出场，开始的人物形象是中规中矩的，但到后来不免给人苛责的感觉。在第三回黛玉进贾府时“贾母命两个老嬷嬷带了黛玉去见两个母舅”，邢夫人领着黛玉去过贾赦的院子，中间交谈也是透着亲热的。贾赦和邢夫人的院子“黛玉度其房屋院宇，必是荣府中花园隔断过来的”，这种格局可能是作者曹雪芹父辈亲属关系的反映。此类资料是较为容易查到，这里不多解释。邢夫人人物形象变化是在第四十六回“尴尬人难免尴尬事，鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”集中体现的，书中说“凤姐儿知道邢夫人禀性愚犟，只知承顺贾赦以自保，次则婪取财货为自得，家下一应大小事务，俱由贾赦摆布。凡出入银钱事务，一经他手，便克啬异常，以贾赦浪费为名，‘须得我就中俭省，方可偿补’，儿女奴仆，一人不靠，一言不听的”。这件事虽然是因为贾赦希望纳鸳鸯为妾引起，缘由同样是很早的。在第三回就贾赦和贾政在贾府的地位透过王夫人与凤姐联合理家、兄弟二人的住处表明的很清楚。因为贾政在朝居官奉职、不同于贾赦已经类似虚衔的将军名号，所以贾政在家承继祖上荣国公贾源居所，当然这关系作者曹雪芹家族。总之，由于贾赦与邢夫人在贾府内部的地位使得他们有了纳鸳鸯为妾的想法，这件事因为“鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”引起贾母震怒说了一顿而作罢。
这里面要看到贾府运作，内宅虽然是贾政妻子王夫人和凤姐打理，但外物却是贾赦长子贾琏在全权处理，所以在贾府内部关系实际上是相对平衡的。贾赦是一味高卧、贾政整日和清客谈文论诗、王夫人埋头念佛，贾府运转是在贾琏和凤姐夫妻合力完成的，二人协力配合贾府方才井井有条。其实，贾府内部本来谈不上争权夺利问题，后来的变化是贾赦夫妻一味自私所得。
不知是偶然还是巧合亦或者作者曹雪芹妙笔生花在与第四十六回类似的目录第七十一回“嫌隙人有心生嫌隙，鸳鸯女无意遇鸳鸯”中，由于前文谈费婆子里面两个婆子得罪尤氏使得邢夫人再次兴起一次风波。书中说“只因贾母近来不大作兴邢夫人，所以连这边的人也减了威势”、“邢夫人自为要鸳鸯之后讨了没意思，后来见贾母越冷淡了他”这是由头。“这一干小人在侧，他们心内嫉妒挟怨之事不敢施展，便背地里造言生事，调拨主人。先不过是告那边的奴才，后来渐次告到凤姐”，使得“邢夫人纵是铁心铜胆的人，妇女家终不免生些嫌隙之心，近日因此着实恶绝凤姐”，这是积累。到后来邢夫人“当着许多人陪笑和凤姐求情”使得凤姐尴尬乃至“由不得越想越气越愧，不觉的灰心转悲，滚下泪来”，这件事是“本是同根生，相煎何太急”、邢夫人难为儿媳可以说损人不利己的。到第七十三回“痴丫头误拾绣春囊”邢夫人没有找人商量却先找迎春数说其乳母获罪、比量探春是同样的行为路数。这时注意最后“一言未了，人回：‘琏二奶奶来了。’邢夫人听了，冷笑两声，命人出去说：‘请他自去养病，我这里不用他伺候’”，本来邢夫人可以和凤姐商量绣春囊处理意见的，但她的固执使得这件事扩大化了。凤姐与王夫人商量的处理意见是从前事情至今顺势慢慢推动达到自己目的的结果。
最后说一下“苛”字：在孔子有苛政一说，而柳宗元的《捕蛇者说》也收入语文课本。那么苛的教义是避免收束至紧的社会状态；平平静静平平常常也是一般的社会顺序运动模式；邢夫人若是以常态自居就没有许多是非。
八十红论：平儿（）
八十红论：平儿
平儿是贾琏通房大丫头。她原是王熙凤的陪嫁丫头，后来做了通房大丫头，名分上是“丫鬟”，实际就是贾琏的小妾。平儿作为凤姐的心腹丫鬟依名字就是平衡或者屏障的意思，她在凤姐与贾府其他人中间起到了秤平上平衡星的作用、在凤姐与贾府其他人矛盾中起到了缓和的作用。在第六回刘姥姥一进荣国府的眼中“平儿遍身绫罗，插金带银，花容玉貌”，在第三十九回刘姥姥二进荣国府中“李纨揽着他笑道：‘可惜这么个好体面模样儿，命却平常，只落得屋里使唤。不知道的人，谁不拿你当作奶奶太太看’”，由此可以知道平儿在才貌上也是书中一等人物了。
在《红楼梦》书中有许多人物之间的相互评价，像宝玉评女儿、麝月评“赵姨奶奶一夥”或单或简，但有些回目评价相对集中，例如李纨等人在第三十九回评丫鬟、第五十五回凤姐评人事、第六十五回兴儿评各位“主子”。这里面就涉及平儿对凤姐以及贾府的机要作用；像第三十九回李纨就说“你就是你奶奶的一把总钥匙”，众人议论中凸显她的日常对贾府的协理，所以宝钗说“你们这几个都是百个里头挑不出一个来，妙在各人有各人的好处”；像第五十五回平儿道：“可不是这话！将来还有三四位姑娘，还有两三个小爷，一位老太太，这几件大事未完呢”，这里参画着贾府的将来；像第六十五回在兴儿口中对比的是凤姐与平儿的品性相处之道。从中可以看出平儿的为人处事。
就贾府来说内部在江河日下间矛盾重重，对比职场竞争也是不遑多让。同样在第三十九回平儿笑道：“先时陪了四个丫头，死的死，去的去，只�
