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第25部分

永乐大典 2-第25部分

小说: 永乐大典 2 字数: 每页4000字

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  《送夏侯审赴宁国》:山叠陵阳树,舟多建业人。《送鄂州张别驾襄阳觐省》:带雪半山寺,行沙隔水人。《哭上人》:何言芳草日,自作九泉人。
  【窦牟诗】
  《奉城园闻笛》:满目山阳笛里人。
  【窦巩诗】
  《赠阿史舟阝都尉》:年来马上浑无力,望见飞鸿指似人。
  【白居易诗】
  《读张藉古乐府》:言者志之苗,行者文之根。所以读君诗,亦知君为人。《新制布裘》:安得万里裘,盖裹周四垠。稳暖皆如我,天下无寒人。《雪夜对酒招客》:醉怜今夜月,欢忆去年人。《题孤山寺山石榴花示诸僧众》:香尘拟触坐禅人。《寄题周厅前双松》:尽日不寂寞,意中如三人。《邯郸至除夜思家》:想得家中夜深坐,远应说着远行人。《醉后狂言酬赠萧殷二协律》:若令在郡得五考,与君展覆杭州人。《自题写真》:静观神与骨,合是山中人。《寄崔少监》:弹为古宫调,玉水寒冷冷。自觉弦指下,不是寻常人。《春老》:歌舞屏风花障上,几时曾画白头人。《临江送夏瞻》:愁见舟行风又起,白头浪里白头人。《咏身》:周南留滞称遗老,汉上羸残号半人。
  【吕温诗】
  《江陵醉中留别坐客》:今日烟波九疑去,相逢尽是眼中人。
  【施肩吾诗】
  《春日钱塘杂兴》:昨夜雨多春水阔,隔江桃叶唤何人。《题禅僧院》:谷鸟自啼猿自叫,不能愁得定中人。《同张炼师溪行》:每见桃花逐流水,无回不忆武陵人。
  【张籍诗】
  《灵都观李道士》:素书天上字,花洞古时人。《闲居》:尽说无多事,能闲有几人。《和左司元郎中秋居》:直去多将药,朝回不访人。《送和蕃公主》:邑司犹属宗卿寺,册号还同虏帐人。《送邵州林使君》:俗朴应无争竞人。
  【韩昌黎诗】
  《题木居士》:偶然题作木居士,例有无穷求福人。《韶州留别张端公使君》:鸣笛急吹争落日,清歌缓送款行人。
  【杜牧诗】
  《赠渔父》:自说孤舟寒水畔,不曾逢著独醒人。《紫薇花》:桃李无言又何在,向风偏笑艳阳人。
  【李商隐诗】
  《同学彭道士参寥》:月中桂树高多少,试问西河斫树人。
  【薛能诗】
  《柳枝词》:别有出墙高数尺,不知摇动是何人。
  【赠解诗歌人】
  朝天御史非韩寿,莫窃香来带累人。
  【贾岛诗】
  《哭柏岩禅师》:自嫌双泪下,不是解空人。《延康吟》:不爱延康里,爱此里中人。《暮过山村》:怪禽啼旷野,落日恐行人。
  【李群玉诗】
  《答友寄新茗》:愧君千里分滋味,寄与春风酒渴人。《黄陵庙》:轻舟小楫唱歌去,水远山长愁杀人。
  【刘沧诗】
  《代友人悼姬》:清鸟罢传相寄字,碧江无复采莲人。
  【温飞卿诗】
  《咏》:恨容偏落泪,低态定思人。
  【顾非熊诗】
  《会中赋得新年》:暗生无限事,潜老几多人。
  【胡曾诗】
  《长沙》:故乡犹自嫌卑湿,何况当时赋鹏人。
  【曹唐诗】
  《小游仙》:玉童私地夸书扎,偷写云瑶暗赠人。
  【罗隐诗】
  《东归》:唯将白发期公道,不觉丹枝属别人。《送人赴职任褒中》:万转江山通蜀国,两行珠翠见褒人。
  【崔涂诗】
  《送友人归江南》:定过林下寺,应见社中人。《巫山庙》:梦觉传词客,灵犹福楚人。
  【陆龟蒙诗】
  《过张处士丹阳故居》:闻道平生偏爱石,至今犹泣洞庭人。
  【崔道融诗】
  《长门怨》:错把黄金买词赋,相如自是薄情人。
  【韩诗】
  《无题第四》:佩声犹隔箔,香气已迎人。
  【刘驾诗】
  《别道者》:舜华还笑人。
  【杜荀鹤诗】
  《赠质上人》:逢人不说人间事,便是人间无事人。
  【张诗】
  《寄灵澈上人》:独树月中鹤,孤舟云外人。
  【方玄英诗】
  《书原上鲍处士屋壁》:绕舍山多却碍人。《睦州吕郎中郡中环溪亭》:闲花半路犹迷蝶,白鸟双飞不避人。《送班主簿入谒荆南韦常侍》:波移彭蠡月,树没汉陵人。
  【耿诗】
  《送郭正字》:积雪商山道,全家楚塞人。《送友人游江南》:潮声偏惧初来客,海味唯甘久住人。《送友贬岭南》:湖上北飞雁,天涯南去人。
  【岑嘉州诗】
  《送张献心充副使归河西杂句》:澄湖万顷深见底,清水一片光照人。《与县源少府泛陂》:载酒入天色,水凉难醉人。
  【元微之诗】
  《寄乐天》:唯应鲍叔犹怜我,自保曾参不杀人。《晚春》:柴扉日暮随风掩,落尽闲花不见人。
  【孟浩然诗】
  《长安早春》:草迎金埒马,花伴玉楼人。
  【刘梦得诗】
  《初至长安》:老大归朝客,平安出岭人。
  【宋之问诗】
  《寒食还陆浑别业》:野老不知尧舜力,酣歌一曲太平人。
  【吉师老诗】
  《放猿》:啼时莫近潇湘岸,明月孤舟有旅人。
  【许棠诗】
  《送省玄上人归江东》:留偈别都人。
  【鲁太师诗】
  《刻清远道士诗因而继作》:剑池穿万仞,盘石坐千人。
  【童蒙诗训】
  人俱天地体,身为天地心。居中职任重,天地望人深。
  【兼金合壁】
  人《事对》:最灵前刑法志,夫人肖天地之貌,怀五常之性,聪明精粹,有生之最灵者也。为贵《孝经》圣治,子曰:天地之性人为贵。贵其异于万物也。禀气后崔瑗命子实曰:人禀天地之气以生生而静《礼乐》记:人生而静,天之性也。感物而动,性之欲也。清者贤后李固气之清者为神,人之清者为贤。备体而成礼,礼器,礼也者,犹体也。体不备,君子谓之不成人。设之不当,犹不备也。赋对怀五常之性,一元判于洪蒙。命两间者人,两仪分于上下。抱阴阳之气;得仁义之粹。均是物耳感秀异之气;独惟人者钟精粹之姿。受夫一气之中,既无毛羽可以御寒暑于外;怀此五常之美,又无爪牙可以奉嗜欲于己。性禀一元;情涵六气。戴高而履厚;别声而食味。命则受帝,生而禀彝。心之端也仁义礼智信;性所有者貌言视听思。与两仪而克肖,涵五气之最清。猛如虎豹也或槛而或圈;力若牛马也必驱而必驰。俱有五常之道;均涵一性之天。均以赋命,生而秉彝。其气也成阴阳之秀;其貌也肖天地之仪。率性谓道,受中以生。
  【群书足用】
  人《事对》:有能有为书,与形与貌庄。事实名君孟子曰:何以异于人哉?尧舜与人同耳。孟离娄下曹交问曰:人皆可以为尧舜。告子下武王曰:惟人万物之灵。书泰誓上人之有能有为,使羞其行而邦其昌。洪范武帝人受命于天,固超然异于群生。入有父子兄弟之亲,出有君臣上下之义,粲然有文以相接,欢然有恩以相爱,此人之所贵也,是其得天之灵贵于物也。孔子曰:天地之性人为贵,明于天性,知自贵于物,然后知仁义。前董仲舒策圣贤问管仲曰人也。语十四经人之所助者顺。系辞上人生而静,天之性也。记乐记诸子人皆有不忍人之心,孟公孙上人之有是四端也。同上人之所以异于禽兽者几希。离娄下君子所以异于人者,以其存心也。同上人无有不善告子上欲贵者,人之同心也。人人有贵于己者,弗思耳。同上人之所不学而能者,其良能也。所不虑而知者,其良知也。尽心上仁也者,人也。尽心下人之所以为人者何以也,以其有卞也。荀非相水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义。人有气,有知,亦且有义,故最为天下贵也。力不若牛,走不若马,而牛马为何用也。曰人能群,彼不能群也。人何以能群?曰分。分何以能行?曰义。故宫室可得而居也,故序四时,裁万物,兼利天下,无他故焉,得之分义也。王制人相忘于道术,庄大宗师道与之貌,天与之形,恶得不谓之人。德充符精通灵符与造仁者为人。淮原道训冲和气者为人。列天瑞敢问何如斯可谓之人?曰取四重,去四轻,则可谓之人。杨修身诸史人亟天地阴阳之气,有喜怒哀乐之情。礼乐志凡人所以贵于禽兽者,以有仁爱知相敬事也。后卓茂传人非天地无以为生,天地非人无以为灵。刘陶传人禀五行之全气以生,故于物为最灵。唐五行志万物莫灵于人。陈子昂传惟人之初,总总而生,林林而群。柳宗元传人之能为人,由腹有诗书韩符读书城南体题禀灵,受中。冲和,最灵。最贵,秉彝。赋偶具彼万善,浑然一天。性则惟贵,神而匪愚。气质均赋,粹精内全。凡尔赋质,同然秉彝。物则兼伍,着在秉彝之始;聪明均禀,根诸肖貌之先。与形与貌,盖自受中之日;有亲有义,实原秩典之天。赋隔色被而生,戴氏述其端之语;中居以应,孔生陈此性之辞。
  【声律会元】
  人事偶秉彝《民诗》:天生民,有物有则。民之秉彝好是彝德。五行之秀《记》《礼运》:故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。注:言人兼此气性纯也。疏,秀,谓秀异,言人感五行秀异之气,故有仁义礼智信,性是五行之秀气也。天地之心《记》《礼运》,人者天地之心,五行之端也。食味别声被色而生者也。注:此言气性之效也。曰仁与义《说卦》:立人之道曰仁与义,疏,立人之道有二种之性,曰爱专之仁与断割之义,作易本顺此道理。体题禀灵,秉彝。钟秀,函性。为贵,爱衷。最灵,常性。赋偶凡曰肖貌,孰非秉彝。良知良能同得于至和,有物有则实均于常性。为物之贵,秉彝则均。具乃五常之性,为乎万物之灵。仁人反题爱人,用国。利物,博爱。在上,无敌。赋偶动也有爱,存焉以神。谊当正也,非汲汲于谋利;乱必遏也,盖拳拳乎吊民。谓势如磐石,虽有道以固本;然兵若时雨,实存心于拯民。位则宜在,心乎爱人。
  【书林事类】
  人故人性者,圣王之田也。修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之,人不爱其情。故天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。注:嘉瑞出人情至礼运人情善恶混修其善则为善人。修其恶则为恶人扬。四端恻隐之心仁之端,羞恶之心义之端,辞让之心礼之端,是非之心智之端,人之有是四端,犹其有四体也。孟子。三才易之为书也,广大悉修,有天道焉,有人道焉,有地道焉。藏其心不可测度也。饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,心之大端也。藏其心不可测度也。民亟五常性前地理志,凡民亟五常之性,而其刚柔缓急音声不同。系水土之风气,故谓之风。好恶取舍动静亡常,随君上之情欲。故谓之俗云。性善恶孟子曰人性善,荀子曰人性恶,杨子曰人之性善恶混。韩原性。民受天地之中以生所谓命也,是以有动作威仪之则以定命也。能者养之以福,不能者败以取祸。疏,天地之中,谓中和之气。成十三年刘康公云云。
  【拦江网】
  人体字禀灵,肖貌。秉彝,受中。中和,精粹。最灵,为贵赋句灵异万物。性均五常,函阴阳之气。必有根阴阳之极;肖天地之貌,当为立天地之心。气禀五行之秀,生钟万物之灵。为大为小乃天地之吾体。与形与貌,即阴阳之互根。求哲人体字深识,旁明。爽邦,辅后。赋句其辅后兮不负敷求之意,其用刑兮自形有善之辞。式严所用,知自足以作则,永惟尔暨,明岂徒于保身。汤敷尹智,竭殷士之其训;宣命甫明,示周贤之令仪。明无如甫,则式辟命甫;智莫若伊,则宅师举伊。
  【群书足用】
  感人事对老癃,武夫;思德,流涕;文帝,德宗;流惠泽,尚德教。《唐权德舆传》:事实名君。舜至诚感神,矧兹有苗书大禹谟汉文帝,山东吏布诏令。民虽老羸癃疾,愿须曳毋死,思见德化之成也。前贾山至言光武,邓公徒步而赴兴武,至使关河响动,怀赴如归后邓禹等论唐,家承隋苛虐,以仁厚为先。太宗见明堂图,始禁鞭背,列圣所循,皆尚德教,故天宝大盗窃发,俄而夷灭。盖本朝之化感人之深也。唐德舆传感人心者流惠泽同上德宗,景亮劝曰:陛下罪己不至则感人不深。卢景亮传与众庶同其忧患,士伍共其有无,乃能使捐躯命而扌干寇仇。所谓感人心而天下和平,此其效也。弘清净无欲之风,守慈俭不贪之宝,是将感人心而天下服。并同上陆贽为帝言陛下诚不吝改过,以言谢天下,使臣持笔无忌,庶叛者革心

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