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第26部分

西藏古代佛教史-第26部分

小说: 西藏古代佛教史 字数: 每页4000字

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,由是教主与众弟子,均依之修行多年,以作饶益众生之事。
  苏平常均在清净处所修行,所以亦有散逸习气。因此乃单独前往菩东鸦达岩以修行,其时诸弟子均欲随往。苏说:汝等来此,如果是为菩提,则只有专修,才有成功希望;其他一切均无所用之,故应将所有世间之散逸切断,而作修行精进,我亦惟有修行而已。弟子辈因亦各各精进焉。
  后来有一日,空行授记之,说:“尔应下山,则对有情饶益较大。”苏乃前赴打那及龙巴两处,其地有一枭巢岩洞,门向东方。遂在此修大吉祥清净九佛法,却能亲见大吉祥清净本尊之面。以其安住枭巢修行之故,人皆称之为喇嘛胡巴(按胡巴之义为枭)龙巴(龙巴之义为巢)也。
  十九  苏窝车事师闻法表

  所 事 之 师 │ 所    闻    之    法
  ────────┼───────────────────────────
  苏香舍饶忠兰  │ 幻化类口诀名孟雅亲车(此尊系苏窝车之父)
  喇青贡巴饶沙  │ 近圆戒
  麦波宁青渣楚  │ 三部法相家、资雅、能箴、能郞、幻化纲、第一巴楚、
          │ 与一切内密宗之口诀
  纪宗遮沙楚   │ 甘露药修法
  杨移喜忠兰   │ 幻化纲及心要
  郞卡德     │ 经部巴球大圆满口诀
  俞些德宁那汪渣┐│ 密乘灌顶及道法
  谢释迦赞青  ┘│
  杨多芝遮初聪  │ 嘉达、伦朱、及大幻化纲次第
  骆  沙  忠┐│ 
  丁 玛 些 操┘│ 杨达
  舒敦舒囊释迦  │ 全部经
  董 秋 蒋 操┐│ 
  渣 敦 罗 爵││ 经部念诵、灌顶修持、续部注解事业
  嘉敦移喜迎波 ┘│

  其后苏以所存食粮甚少,复有授记,教使下山,所以非去不可。其地之地主曰:教主之食粮,我可以奉献,因此地患病人多,尤其是魔病,故请住此,以救度之,喇嘛乃答应小住。时打那有一富者,患病极重,占卜所示,须会供、布施、与请求喇嘛胡巴加持。及病人朝见喇嘛,甫一见面,病即痊愈;为求加持,遂遵照会供、布施、病得解脱。如是有许多人为魔鬼伤害者,皆请加被,而得救度;于是对之皆具信心,恭敬供养。喇嘛乃念此普通福报,是不共成就之障碍,乃去积聚九峰之山上以修行,地主又来申请,以食粮即足,再乞多留。喇嘛说:尔所供养,不过如此,极难作根本清净,如果久住,是增进散逸之因。地主知不可留,暗中堕泪,曰:喇嘛即不允留,请在大悲之下,以保护我,乃以性命献上;喇嘛遂授以近事戒,使之为护法焉。
  苏乃往义苏他,并对苏聪巴说:我有授记,在积聚九峰之山上以修行,遂在此胡须崖内住,乃与弟子,均在山内修持。时苏有四“尖”及一“最尖”之弟子等五人,复有大修者一百零八人。四尖弟子中,有名苏聪舍饶渣,是宗派中思想之尖;梅雅聪渣,是幻化纲之尖;桑果聪,是大智慧之尖;杨甘舍饶渣波,是修持之 尖。其最尖者,名渣喇嘛,是一切法之尖。复有祝刚晶、俞甘那摩、谢甘沙渣、苏甘多忠、虞甘佐巴及康巴舒囊迎波等一百零八大学者。能于空中,来往自如,及作许多神变。
  一日,有少女三人前来,对教主授记:以在义汝森谷中之东有一谷,形如半月,且有一崖其形如心在其中。对面有一平地,如摩登伽女之皮平铺者。山形如象鼻,山下有岩,形如狮子额上之部,有三池塘之水往下流,以表三身。尔到此修行,即生可以成就,而于利他时期,亦能长久。于是遂将以前所住之胡须崖,留给苏聪巴住。而与眷属下山,寻觅该地,既得,则有桑摩圆丁晶,造其施主,献以房屋,使苏安住焉。而苏聪巴等百余之大修行者,分别住在谷之深处,与谷之出口,各皆修建草房,或住于岩之孔穴以修行,当地七村之居民,咸供养之,主要施主为桑渣彭忠巴。众施主之承事喇嘛,视之如佛,以此供养,喇嘛与眷属住以修行多年。苏于四十二位之寂静尊,及五十八位之忿怒尊,皆能亲见;尤其是大吉祥清净尊,如人之相晤,彼时可以交谈。八位果列(按是世间神)供其使役;一切非人,悉服从其命令也。
  有一次,苏说:“我胡巴龙巴,于一切土、石、山、岩,皆见是寂静忿怒尊之佛会;尤其是于殷沙摩之南方山,且见之为五方佛。”遂在其处,修建一庙,并踏勘寺庙地点之形势,劣者改之。时有南方一处,其山如黑蝎子,由上趋下;苏在山下变成大吉祥身,以右脚踏其角上,其地至今尚留足印。并在此地修建一塔,供奉寂静忿怒尊之圣像;四尖则在其四方,各修一塔,而最尖却在其中央建塔焉。
  其地有一泉水,传说有龙名洞忠者住其间;苏用红铜版盖在泉上,再造佛堂之地基。其佛堂之大小与设计,悉依照杨多芝佛堂而来,名之为吉祥多门。时石匠与木匠,均不依照其计划以兴建,致使建筑费用,消耗甚多。但苏以大菩萨之心肠,修布施波罗蜜,从无悭吝之心,而于一切财物,视如夢幻。其柱长短不一,苏对其短者,以脚搓之使长;歪曲者亦以脚搓之使直,如此示现成就之标帜。诸匠人虽不称职,然苏修忍辱,仍以大慈大悲对之。其后匠人皆生大悔心,如是佛堂,修建得异常宏美。及既建成,匠人等为建四柱平顶之门房,极为希有,以献于苏,而示忏悔,因名之为“后悔门房”也。
  佛堂之最高层有四柱处,造毗庐遮那佛像,并造寂静佛会以围绕之。上走廊八柱之地方,(按即为此座之四周走廊)造两护法像。房屋突出之角,造般若佛母像,与燃灯佛像,四天女围绕。此外依怙殿,(按即护法殿)塑供吉祥天母、邬摩天女、大梵天、及帝释天等像。上走廊壁上,画上师传承;廊壁之外围,(按即走廊之外壁)绘画二十三种中围。而下走廊却有二十柱之宽伟,以之绘画佛像一千尊,十方佛,长寿佛,及八大菩萨围绕。七代佛、释迦佛十二相成道像、卓帕菩萨,救八灾难度母,三圣佛(按是金刚手、观音、文殊)像、马拉雅坛城,世间六道轮迴图,以上皆是壁画。如是佛堂,得以完成。
  苏说:我此佛堂房顶半层以上,须敷以金。是准备从宗列操波山取来,及是夜之半,地神骑黑马朝见,顶礼后说:佛堂上半层,悉敷以金,我之黄金,恐不足用,若只敷佛像,则我可以奉献也,苏允许之。迨开光时,大苏小苏(按小苏者,苏聪巴也。)二人,从毗庐遮那佛顶入,从心间出,又从佛心入,从顶上出,如此许多神变,各人及诸匠均见之,许为特别殊胜焉。
  匠人又在此佛堂之北部,营造一塔,与笙野塔无二。而寺院之名,亦随苏名而起,名为巴胡渣龙,甚为著名。此寺为苏窝车所始创,而苏聪巴为立寺规,苏释迦星叽,为之弘扬。
  以上所说,均是于前者金刚乘之教法,造成广大规模之来源也。
  二十   苏窝车主要弟子表

         ┌苏聪舍饶渣(宗派中思想之尖)
  (甲) 四尖 ┤梅雅渣聪(幻化纲之尖)
         │桑果聪(大智慧之尖)
         └杨甘舍饶渣波(修持之尖)
  (乙) 最尖——渣喇嘛(一切法之尖)
               ┌祝刚晶
               │愈甘那摩
  (丙) 一百零八之大学者 ┤谢甘沙渣
               │苏甘多忠
               │虞甘佐忠
               └康巴舒囊迎波(皆能于空中来往自如及许多神变)
  其后苏复造广大饶益众生之事,有一次,师徒共在殷沙摩修行大吉祥清净时,奶油适已用罄,无灯供养,旁有泉水,苏乃加持七天,却成为融化之酥油,以为灯供。弟子闻受讲经于法会圆满时,能讨论者,是为了解事业;其不能讨论者,则为不了解。当供养食子之际,若不了解事业者,不得上前。苏说:任何一种事业,能得究竟,即可成就,甚至只得一种亦可,不宜彼此轻视。九乘宗派,各在自己之心中,不在口里,彼此均应胜解其中之意义。说毕,诸弟子皆平和焉。
  苏命“四尖”弟子,对于修行佛道,主要为何,各呈所见。苏聪巴说:前生大习气,不修便不断,故须决定修行,盖为此也。障碍如同垢染,必须立即清除,无论何时,均须造善业。到自性未有显现时,必须积聚福德资粮,即使最微细之善,亦须精进以赴,是其主要。如是“三尖”各有所陈,苏闻而甚乐说:
  我辈如修行佛法  有其见修行者三  如何始名之为见
  能看见者不是见  见无见义才是见  修离言法性之道
  如此等等,为说见修行三种修道之歌,弟子等闻之,均极虚心而发愿。苏所住胡巴龙巴之道场有二:一是听经之道场,一是修行之道场也。
  苏聪巴在殷沙摩修大吉祥清净时,在香地修行精舍之山坡,看见因地之兮鲁迦,一面二手。修行圆满后,以报告上师苏窝车,师大悦说:“苏聪巴已经得兮鲁迦之成就,我得荣增南卡迎波授记说:‘尔修建一尊兮鲁迦之像,对西藏人民之魔鬼大灾难,可以调伏,而于彼等利益甚大。’如此我辈应准备造此佛像”遂嘱咐其他弟子,以准备修建佛堂,将所有其他物品,均取出应用。乃到上狮子额之地方安住,陈设施食已妥,入兮鲁迦定,成其形状;具福德者见之,以为真正之兮鲁迦也。
  时苏聪巴在安置护腮石,(按即在屋旁之石,如腮边。)有见其身体胖而矮,面甚凶恶,加以诽谤说:人皆放置此护腮石,尔亦放置一具力士(按即大也)石乎?聪巴不理,但说:“尔师徒辈,可到献食之地方用膳,我即前来。”但竟不来,及师徒食讫回时,他已放置四方四隅大石八方,非人力所能动者。石上写著,此是苏聪巴之力士石,人皆见之。而说诽谤者见之,骄傲为之大减,且内愧焉。在黑业方面,障碍修建佛堂者,以聪巴置力士石,均为之消灭矣。
  佛堂四柱,准备修建,但皆曲曲弯弯。苏窝车说:最好使苏聪巴来,调之使直。苏聪巴乃用气深吸,一仰一俯时,而木柱便直如矢矣。庙外已盖完好,须要画工,苏聪巴说:“我已钩召之来。”及过两天,便有画工,到苏处求法,苏虽知是画工,而作为不知。问曰:尔等是有学问之族乎?答以均是绘佛像者,特在尊前求法。苏说:运气大佳,我可以满尔等愿,在此末法时代,为利众生,应修兮鲁迦像,尔等照造可也。画工等皆尽心满意,于是苏乃先授予以兮鲁迦之瓶灌,与如来之舍利,七生婆罗门之肉,(按亦是释尊化身)八大尸陀林之土、石、水、木,一切宝贵种种品物,印度及西藏持明已修成之药种类,一切准备完妥。
  画工问喇嘛,兮鲁迦之身量如何?答:可与屋顶齐其高低。以所造之佛像,是果位之兮鲁迦,三面六手,殊为希有;如是数次,仍不能造成如苏所看见者相同;尤其是威猛可畏之形状,及其喜笑之貌,更难塑成,如是修改多次。苏说:尔等了解我之相状乎?画工曰:然。苏说:如此尔等今夜祈祷,明早来看我可也。及明早,苏聪巴与二画工,到上师处,并靖邻居敦月多杰准备会供,当举行会供时,苏说:尔等现在可留意细看。画工看之,苏竟变成兮鲁迦,头直至云,右脚踏胡巴龙巴崖上,左脚在遮波布堪山顶。一面二手,牙獠舌捲,金刚翼遍满虚空,令人见之恐怖,画工惊惶倒地,掩目不敢看,且随即昏迷,醒时乃见苏微笑住在其间。说:现在尔等已了解否?画工等说:我等要塑三面六手者,敢请如此显现。苏说:此本甚佳,但为对所化之关系,仍以显现一面二手为宜,尔等照之塑造可也。至造像时,于脐以下,以彼等所看较为清楚,故造得极好。但脐以上,则因昏迷倒下,未及看清,缘是修改多次,依然未克完成。苏谓尔等不清净之故,不能修成。应先将泥调妥,放置我处,并到该处泉水,洗濯清洁;以彼泉水,是我以前将一个加巴拉之甘露,倾于其中,成为净水,故往洗涤,即能清洁。洗毕可往佛堂外面,旋转环绕七次,在此时间,谁都不能进入堂内,以我要对大吉祥兮鲁迦祈祷也。画工遵命前往洗澡,绕佛堂后,进入苏窝车处,因苏只一人在此,有如入定,时泥已完,大吉祥像,则从脐以下,均是自来显现而成。于是弟子与画工等,欢喜赞

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