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第18部分

[人际关系心理学].-第18部分

小说: [人际关系心理学]. 字数: 每页4000字

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从参加者的角度出发;                 打算对集体下一个定义时; 
我们自我的主观性是很难避免的;                        甚至可以说是理 
所当然的。我们认真回想;                    体会一下前面所提的集 
体成立的第四个要素———时间体验的重要性;                              就可 
以了解到;         一个团体要想成为一个真正的集体;                          必 
须做到体验时间的共有。精神病医生巴特盖伊 
( R 。Bat tergay )      在关于集体疗法的方面;                    对集体采 
用了以下的研究方法;                 他说:      “对集体的概念;             我 
是这样理解的:            集体是存在于相互的关系当中;                       大 

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多数情况下由少数人构成;                   是被高度组织化了的社 
会性的形象。集体依据由感情和理智结合在一起的 
成员们的相互关系而成立;                   并因此使他们的各个特 
定机能得以集合起来;                朝着共同的目标共同发挥。” 
从刚才所提到的观点来看;                       这种方法是非常正 
确的。 
       如果按照这个定义;               “共同的目标”除了是集 
体存在的一个重要条件外;                   它同时也是集体成立以 
后的结果;        这一点非常引人注目。也就是说;                        成员 
们相互之间必须达到极高程度的相互作用;                             就算假 
定从第三者看来有着一个共同的目标;                          但只要这个 
 目标不具有相互性;             不是成员之间感情和心智相互 
交流所得到的结果;              集体就还不是真正的集体。我 
想;    可以说这个相互性就是我们不断反复的集体体 
验;    也就是时间体验的共有。请大家注意;                          在巴特 
盖伊的定义里;            感情是被极为重视的。 
       在所有的心理作用中;                感情是与时间最为共同 
的体验。虽然到目前为止一直以自然科学为模式的 
心理学;       在感情研究方面的成果极为贫乏;                       但从我 
们的视角来看;            感情却是极其重要的。到现在为 
止;    心理学领域中把感情视为重要问题的;                          仅限于 
异常心理学和精神医学。 

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               3。6              自己和他人 

  集体体验是共同主观的 

       近代合理主义理论认为;                  探求知识和真理的线 
索只能求助于理性的分析;                    而感情或感觉除了混淆 
认知之外;         不具其他任何意义;               自然科学就是以此 
为基础发展起来的。对于习惯了这种思维的人们来 
说;    可能会觉得我们这样的主张是异常的、非常识 
性的。在日常生活中;                 凭感觉;       或者带着感情的言 
论也常常会被指责为主观的论断;                        只有在父母和子 
女之间、恋人之间的私人关系范围之内;                             主观才能 
够得到认可。 
       但是;      主观性真的就那么不好吗 ?  我们对真理 

                                                                         137 

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 的认识;       真的就总是那么客观吗?  或者;                     只要是客 
观的;      就不管什么时候都能够得到正确的知识和真 
正的真理吗? 
       人们通常都认为;              主观的事情同时也意味着那 
是被封闭在个人的、私有的空间里;                          因为欠缺客观 
性;    所以无法信赖。但是;                 我们前面所说的集体体 
验;    却是如果不同在一个场所就无法体验的。从这 
个意义上来讲;            虽然这是一件主观的事情没错;                       但 
有两个理由可以说明它并不是被封闭在个人的、私 
有的空间里。 
       一个理由是 ( 这主要是以 T                       组为例来说 明 
 的)  ;  小组里只要还有一个无法与他人心意相通的 
成员;      就无法产生集体体验。小组里不管是谁;                             只 
要有一个人觉得 “自己是孤独的”;                         这时;     其他成 
 员也都会感觉到这种情绪;                   因此都不能感觉到 “我 
们大家现在是一个整体”。而当没有人觉得孤独时; 
“我自己”会从心底感觉到 “大家成为了一个整 
体”;    此时其他成员也会有同样的感觉;                          这是集体 
体验的基础。换句话说;                  这是相互主观的;              甚至可 
 以说是共同主观的。所以;                   在这个意义上;            可以说 
它是客观的。 

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… Page 138…

  主观或者客观 

       主观性的集体体验不是被封闭在个人的、私有 
的空间里的第二个理由是;                    它绝对既不是一个单纯 
观念性的东西;             也不是多愁善感、情感泛滥的物 
质;    而是在成员们之间发生的一种微妙的;                            有时甚 
至会引起身体显著变化的情境。我们在日常生活中 
会有这样的体验:              比如说;       一直都是各自散漫随意 
行动的一个圈子;              有一次为了一场表演;                大家都全 
心全意地投入;            在这样的过程中;             终于有一天;           所 
有的成员达到完全的心意相通。这时候;                             成为了一 
个整体的这个圈子的人;                  会彼此之间相互感觉到对 
方说话的方式和声音以及动作姿态都与以前明显不 
同;    这样的情形并不少见。在 T                     组里;      通常每一 
个人都承认会伴随着集体体验;                       在自己身上发生这 
类与身体相关的变化。 
       比如;      一位一直无法坦率地打开自己心扉的成 
员;    在被苦恼深深折磨之后;                  突然可以融入到小组 

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当中去了;        其他人也都感受到了这一点。在这个时 
候;    成员中常常会发出 “××先生变得轻松、有精 
神……”;      “……变得好漂亮啊 ( 对女性) ”等感叹。 
这当然是个人的主观的印象;                    但无论谁说出这样的 
感受;      通常其他成员也有着完全同样的感受。 
       这些 “变化”也可以被认知为是客观的。这还 
可以从另外的角度得到证实。比如;                         这些身体的变 
化在第三者的眼里是清清楚楚的;                       但变化者本人却 
还不知道;         当自己被别人告知时;               简直惊讶得难以 
接受;      这也说明了那 “变化”的客观性。就如同我 
们在学生时代都做过的一个关于眼睛的小实验一 
样;    人的眼晴对某些图形可能因角度或时间的不 
同;    而产生 “错视”的现象;                与此相同;         它也可以 
被认为是客观的———这个意义上来说;                           它不是错 
视;    而是正常的视觉。反过来说;                      参加了培训之 
后;    觉得自己发生了很大的 “变化”;                      但其他人却 
毫无感觉;         为什么会发生这样的事情呢?  这里面到 
底含有什么样的意义呢?  这些我们放到后面论述。 
       像这样自己毫无感觉;                但第三者的眼睛却可以 
清楚看到的身体变化;                常常在培训结束以后还会持 
续很久。我们还常常收到报告说;                       从完全不知道参 
加培训这件事的亲朋好友那里也常常可以听到 “你 

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最近与以前比起来变了很多啊;                        有什么好事吗 ?” 
“你最近突然漂亮了很多哦 !”等令人惊讶的赞赏。 
事实上;       在 T    组里;      我们常说到的 “将视线投射 
到对方的眼睛里”这件事;                   实际上是这些身体变化 
 中最为重要的一种。 

  物体的身体和精神的身体 

       到这里为止;          我们一直都没有对身体这个词做 
什么特别的定义;             但是;      为了防止对前面所说的各 
种身体的 “变化”这种现象产生误解;                         首先;      我们 
必须对 “身体”一词有一个正确的理解。 
       在到这里为止前面的叙述中;                    非常明确;         当我 
们提到身体时;            只是把它当做物质上的肉体;                    与精 
神是严格区别开来的。 
       著名学者笛卡尔是将人区别为精神和肉体;                             分 
别进行研究的鼻祖。像这样的身心二元论;                             是在近 
代合理主义 “只有把所有可以分析的东西都拿来分 
析;    才是通向真理的道路”的理论基础上被培育出 

                                                                       14 1 

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来的。但它在我们市井生活的各个角落;                             并不只是 
被当成某种学问、观念或方法;                       说起来它更像是一 
种感觉;        遍布各处。 
       然而;      在实际生活中;            我们不可能像这样身心 
二元论所描述的那样生活;                    这也是一个事实。 
        比如说;       当我说 “我心里觉得很不舒服”时; 
不可能觉得只是 “心里”或者 “精神”上感到不 
适;     身体却还是活蹦乱跳的;                    当 “我牙疼”的时 
候;    也不可能说 “疼”的只是身体其中一部分的一 
颗牙;      而我的精神方面却仍然是愉快的。像这种时 
候;    我所体验的;           与其说是我的身体里面的疼痛; 
还不如说是我的整体存在都处于疼痛之中。身体在 
某种程度上是精神;                而精神在某种程度上又是身 
体;    也正因为如此;            所以会有 “笑里藏刀”、“面恶 
心善”、“察言观色”等成语。 
        当然;     我们不能否定身体有纯粹只是作为物体 
 的一面;      衰老或者老死;              各式各样的疾病或者损 
伤;    基本上都是不依我们的想法或愿望 ( 即精神) 
而出现的。将身体彻底视为物体的应该是解剖学 
 了。把尽可能忠实地掌握物体的属性认为是一种 
“客观”;      实际上只不过是客观主义的研究方法;                           从 
将人类视为物体这个意义上来说;                         不知是否有人会 

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同意;      最为有效、最为客观的学问就是解剖学了。 

  对自己和对他人而言的身体 

       我们的身体同时具备了物体和精神两个方面。 
英国的医生兼心理学家赫顿 ( H eat on )  ;                      把身体里 
同时拥有的这两个方面分为 “对自己而言的身体” 
( body   …  for  … self )   和 “对他人而言的身体”( body 
 …  fo r … oth er s)  ;  并将这种身体区分放在人际关系 
中的状态;        分别进行具体的研究。 
       虽然我可以用自己的眼睛;                   一丝不

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