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第444部分

道教大辞典-第444部分

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易,不出山林为宜,故而竞不赴召。乃降i召褒奖,就颁命
服,俾耀玄风赐号“妙有大师玄同先生”+方近阐损圣化,
启芷囊殊,真灵事迹显闻吴楚,从学者苎众。天拉。年
(902)二月1四日,淋裕茧得香,端拱而坐,至正年仙化,
传为尸解。今存《太甲经钞》十卷(原有三十篇本、.二十卷
本)一当枭其编著,弟子百余^,会稽夏隐言、谯邪戴隐
虞、荣阻郁隐瑶、吴郡陆臆周、广陵盛隐林、武都章隐芝皆
传道要而升堂奥;其中尤“广平程紫霄、新拦聂师道,安
定胡谦先、鲁国孔宗鲁等P人为著,皆受上清思真炼神之
妙旨。
    闾山三奶派  民间符莱道土振,原流传i二福建
漳州带。该派祟奉“三奶夫人”,即临水夫人陈靖站及林
纱娘,车三娘。据称临水大人在间山修行,得江西西山许
真君(许逊)授眦遭法。后林,李师事陈靖姑,亦得道法,被
福建一带遭士聿为开派祖师,自称为“间山道法”。明万历
}八年,溅豫傅几台湾,至今仍侍行于台湾。俗称“红头遭
士”或“红头司公”。
    阁  宫观坛掸,道教供奉神是的地方。如玉皇阁,
紫虚阁、通明阎.三漪阎等。
    圈皂山  道教名山福地。位于江西省樟树市区东
南。俗称圃山,亦有葛崎之称。目山形似阁,Lil色如皂,坎
名,土峰凄舌峰海拔soo泉米,遥迤绵延二百余里.山间
峰旧峦复,古竹苍橙,琵燕云蔚,引絮古熠,士良水荷,雨
量丰沛,气候宜人,盛产状荨、麦冬、天冬、首乌、桔梗等几
百种中草药材;历史E与匡庐、玉笥两山齐名,合称。江有
三大名山”,为“:豫樟十景”之一,道书载为道教七十二幅
地之中时第i r三福地。据《嗣皂山志*记载:张道陵曾立
于山之挂壁峰,丁令威亦有坛于仙峰顶,“南洲高上’徐稚
九画吲闽炳烂洁洪
曾隐蜡于山I刊玉立峰北麓。汉方土葛宝于建宣七年C202)
凡山于糸峰之下结庐筑坛·修遭炼丹·秉药行医,搜集古
籍,编撰遗书,井广收fj徒,大宣道义}仙逝之后被后_H筮
徒尊称由“j:1K仙翁“、“葛仙翁“”。东晋时著书道.L菩洪
r0、曾于山修道滇教;史称两葛所传之道为“葛家道”。唐代
先天元年(712),周皂道士孙智谅奉诏晋京,^内殿修斋,
时御踢简皂主观为筒皂现,孙乃改革堂为台艘,山中道教
日益繁荣。宋时髑皂道教达到鼎盛时期,馓采和理宗分别
将原景律观蜴甑为豢真官、大万寿豢真官,并敕许龙虎、
税皂、茅山三山为道教传幕圣地,时山间大小道教建筑六
十余处,  T五百余同,住山道士数以千il.盛况空前,名
闻时,元代单元二十九年(l22),“』间道教建筑俱被薨
毁;明韧重修,但规模不及来时}宣每八年(1怕3)再遭山
托髓烧,从此道窳垦散,救业衰微。山中现存主要建筑有
接仙娇、l¨J、天门、鸣水台、呜水桥、梅花挢、天师坛、
大盯奇崇真官、撞翠亭、揖仙桥、紫阳书院、葛仙祠、石城
瘫等,均为近年所建。昔为道教名山之一,今是樟树市告
名的风景名胜区。
    盟皂宗  道教符篆科教瓶的三太亲之一,由灵宝
派繁衍而来,以江西筒皂山为奉山,故称陶皂宗。朱哲宗
绍圣四年(iD97)救令龙虎山、茅山、圈皂山由经第三山,
三宗鼎市的格局形成。灵宝证自陆值静后传承不明,隋唐
时在社台上默默无闻,直到北宋时爿在嗣皂山fB现了传
授灵宝经蕞的罔皂宗,两宋时灵宝粮道士编丁几部尢型
希醮科仪全节,如林灵真的《灵宝领救济度金书》、会允中
aj K上清灵宝大法》。进时的灵宝道上多活动‘j二社会底层,
地位和影响都不盟龙虎、茅山宗道士。到元代,该宗已衰
散,但仍受元室尊祟,罔皂山万寿崇真宫第四十六代嗣敦
鲁师扬伯受封为‘太玄崇德翊教真人”。记载该宗的史料
较少明俞策《周皂山志》记述也很简略,髑皂宗在元咀后
jt A正{苣。
    离皂山崇真宫道教官观。在江西省樟树市区东
南的罔皂iIl东峰南蒲。垒称大万寿崇真富。初为葛玄入山
耐创建的卧云鹰,后改称是仙馆,唐砟阿皂观,屡毁屡建,
规模渐广,至北朱礅宗时已有房屋… T ik间,士要建筑有
霉阳殿、黑天殿、葛仙脞、东岳殿、藏经楼、御书阔、玉像
哥、正一世、靖各堂、丹井室等,外围四十九座道堂;先后
俅景德规、崇真宫、玎寿崇真宫、大万寿祟真富。明代宣德
年间(1426…1435),遭火焚毁。现存富宇由正殿和厢房组
啦,坐北朝南,邑建筑面积280余平万米,系1992年重
建;正殿顶覆琉璃瓦,彩壁飞檐,内毒葛玄、张道睦、许逊
=尊道教仙真坐像。四周青环辞绕,清幽恬静。是嗣皂IIU
中著名的道教富观。
    闽候灵济官道教官观。在福建省福州市闽候县
青圃事。始建F五代,柚名大王庙,明代永乐f无年
L141…)重建后赐名灵济官。传说孵永乐皇帝的母后身得
疑难之症,后颁诏天下,寻医求治,列候青圃人曾神孙揭
情进京医治,手到病除,永乐皇帝龙颤大喜,遥蜴号重建
苛圃大{庙.建成之时并御手其瓿“是济官”,时该育建筑
壮观,规模宏大。现为福建省重点文物像自’单位。
    炳灵公  道教神名相传为泰山神第三个儿于。庸
代“前畦问视为恶神,“鲁人是馓,过于天卉(毒岳大
帝)”。后唐长兴年间·明宗皇帝患疾,服用泰山僧几敬献
的药后,有所好转,乃麻憎人的请求,将泰c山三郎封为“威
雄将军”。宋代尢中祥符七年(1014年),沼封为“炳是
笛”。后来民间也有尊炳灵公为火神之祖者。
    烂柯山道教书山胜地。住r ffrf省箭州l市南十
蛩晕处。传随晋儿王厦^ rit山f#薪,见散童于对弈,壬歌
而旁观,一局末垫,斧柯已烂,故而易名}叉名石壅山、石
桥山。山高约400米,罔约8公里,群峰盘回,一径深入,
顶有巨石绵亘,,歙坠复荷崖壁上有“烂柯山洞”、“天生石
梁”石刻大字,下有清泉浅流,奔腾出符,主要名胜古迹有
“烂柯山洞”、“一线天”、“玉秤仙隐”、“日迟亭”等,传为道
教洞天福地。
    洁坛坛醍名侧。指清洁洁事道扬。《醮三洞真文
五法正盟威篆立成仪》…“夫所“洁坛者,荡涤故气,劳
详真是,使内外清通,^神侵感。几启醮惹皆如之,非直此
也。”
    洪志南宋道士。隐居庐山青牛各。索通经史,善
市算,尝遇异人,授以六甲藩魔仕疾之术,后不知所终。
    洪元  称天地开避之初混沌末分时。《太上老君开
天经》:“洪元之时,亦未有天地,虚空未分,清浊未判,茁
虚寂宴之裹.”
    洪明道见“洪知常”条。
    洪知常南宋时太甲式国富遭士。字呀遭,自号坎
离子.白玉蟾弟子。对于内外二丹研究日久,深褶海琼真
传·隐形遁迹,杜门绝交·坐进火惯,“圆圣胎。赫恐此道
无传,将其从师所得记录整理为《海琼传遭集》一器,传之
于世。见《海琼传遭集》陈守默、詹继瑞序。
    洪自诚明遭士。新都(今属四川成都市)人著
《消摇墟经》二卷。收入《续逋藏》槐字号。
    rk景相明代遭士。居南京徽州f歙县(母唇蕾散
省)之玄妙观。成化癸已C1473),六月至七月不雨,禾黍枯
萎,景相行开阳纵阴之术,运入雨如注,田畴沾足。其后有
裎茂材、张真重、叶真玄等+皆能行其法。
    洪日中时代造士。号涵斗。南京徽州府救县(今
属安截省)人,日中劫从歙西吕村观出家向道t,旋往鹿
虎山天师府学洼,得五气j关止传,能叭静功祈祷召使神
将,结幡、掩日、剪虹、洗金乌、清玉兔、甘霖立应,更能驱
邪却疴。因此名望甚重,在天师府领职,为伏魔阐教弘化
茸人,书年八十有儿。其弟子程明真得其真传,祈诲亦验。
    洪真人道教神仙,元代道士。其名不详。都阳(今
江卣波甜)人。洪皓后裔。元顺带至正(1341…136E)间,游
武当山,得异^法。元末车彭泽南岭结庵讲说《庄l《老》及
修炼之法,时立坛仗剑横法,或驱雷致雨雌消岁旱。不几
年坐化,自令以缸藿其尸,=日,唯存冠服剑履,多^立庙
祀之。出《九汀府志》。
    洪山真人  道教坤仙。密县(今属河南)A。相传
元初混进耕牧,为凡佣'.以所得钱买豆饲牛,牛不行,跪
释f前,不用鞭策,牛即解意。后得道,趺坐于汜水之盘各
堆,熙目雨逝。汜几称为“使牛郎”,为直庙。出《开封府
749
九画洪酒浊洞
志*,
    洪濂未判  《医道进元》:“洪潆来判者,太荒以
前t未有天地之先,所谓无概之主宰,存A则未生2初,无
有而无不有,点灵气而已”。“一点灵光混混沌沌,无所
作用,冥然寂然,无天地之形,自有天地之理,所谓元也。
无极生大概基于元始。在人剐未腑时…电灵。此灵万动与
改,所谓有形有质皆有坏,无形无影才是真”,
    洪崖先生(1)青城真人。《真许》“洪崖先牛,夸
为青械真八,墓在武威。”(2)洪崖于。《豫幸记》;“先牛盖
上占有道之士,复见于隋唐间。”参见“张氲”。(3)传浼为
黄帝的乐官伶伦,后来修遭成仙。或说尧时他就已经有三
千岁,汉朝时仍许,尝与仙^卫赧卿在终南山赫下棋遣
兴。晋人郭璞的《仙游诗》中说;“左揖浮丘袖,山拍洪崖
肩,”希攮能与仙^其享长寿。
    洪恩灵济官  见“灵济宫”条。
    洪洞水神庙道教庙宇。在山西省洪侗县城东北
{七公里处的霍康源头。相传创建于唐代,为纪念日月应t
车冰丽筑,元大德七年(1 303)毁于地震,延祜六年(1319 )
重逢。庙宇坐北面南,由前后两座院落组成,前院正南为
砖券过嗣¨,并列三门,主体建筑明应王殿,亦糟^ L21i啭,
面蚓进揉各五间,重檐歇山面+周有回廊,廊海  匐,斗拱
古朴,阿擘无窗,冉设神龛,龛内供辜水神明应土幸冰泥
颦坐像,左右各立侍者,四壁之t浦佰壁画,东雨壁画
各宽f  术,高5 3米,南北壁画符宽3米,高5 6米,总
面积约180多千方米,内容为祈雨降雨圉及历史故事,啦
十画面构图严谨色彩纯朴浑厚,凡物等神达意,笔法苍劲
有力,蛤于JL f泰蔗元年(】32…1).是元代道教壁画之中的
珍品。
    洪洞孙真人庙道教庙宇。在Ⅲ西省洪洞县城人
南门外安乐极街。目主祀药+孙思邈,故名。据庙内碑石
记载,创建于唐代,元代至正年间(1舶6——l弘】)曾有大
规模的维修,明代万所八年n;8∞重修,清代成丰、同估
年间均有修茸。庙内d:哥建筑有山1、钟鼓楼、正殿、寝
鼹、斋堂、道舍等,正殿内原供奉药王孙思邈坐像。
    洒扫宫观清规。蔷殿堂去处,若敬酒扫,必先吼
水硒之,候片时“帚扫攒扶尘堆,不得遍乱混扫。
    浊气养生名词,口徽徽吐出之气谓之浊气。览
‘情气”景。
    浊源清源丹道术语。均指炼精时附精之源。《伍
真人丹道九篇》:“凡有念虑存想知见睹闻音,皆属后走,
昕谓浊探也。…无念尢虑,币训小知虚极静笃时即属先
天,所谓清探也。n' p阳精从浊源中生,因而采封炼止纵合
玄妙x机+磐成幻丹,以其水源不清;阳精若从清源中生,
采封炼止兼合玄妙天杌,遂成真丹,阻其水球不浊也。”
    洞视内炼名诃。犹育透见,谓炼养功夫到丁一定
层攻时所出现的功能。《云美七蒹》卷_:}五《老君饵z母
lj b:“服刀圭,日三服,洞视千里,百日长生。”
    洞案  措道坛的桌子。《海琼白真人语录。卷二《鹛
群法语》“祖师日:争世相传,皆知洞案之名,而竞未知所
W名青,果何说也?接古制其案以来为饰,盛洞宝鳋于其
上,敞谓之嗣案。凡有关奏皆在洞豢之前冷则:然,徒肆
750
  ‘案,4:饰“朱.此犹可也,贡献文字,皆在其上,此犹可
也。”
    洞房  见“洞房紫板曼门户一条。
    洞古嗣,洞观。古,古始。谓观其古史,则知其终,
《老r》:“执古之道,以御今之有。”《阴符经》:“观天之道·
执天之行,尽晏,”《无上赤文洞古真经注》:‘学者厘能忘
目倔耳,收视返听,则自然光溢无极,心识常渊,幂不可
测。作是观者,名为照了,始谜妙音.舸脱无疑,以牛¨古始,
故日洞古。”
    洞慧六慧之。谓心根清净。《大乘妙林婪》卷中
《脱身品第凹》“既了三毒,随时迁易,念念无常,无所滞
碍,心根清净,名为洞慧。”

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