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第126部分

罗马帝国衰亡史-第126部分

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再次探索一下,在6世纪即将结束前后,已进入最悲惨时期

的罗马的命运。由于帝国中心的转移和各省份的先后失守,公

众和私人的财源已完全断绝了:那棵地球上的众多民族在其

阴影下生息的高大的树木,现在已被砍去枝叶,那干枯的树

干也被留在地上任其枯萎了。司令的大臣和传递捷报的信使

也不再在阿皮安或弗拉米尼亚大道上相会,随时可以感觉到

伦巴第人的敌对的进攻,并不断引起恐慌。毫无不安思想前

去参观近处花园的一个健康、安宁的首都的居民,必会在

自己的想像中模糊地勾画出罗马人的苦难情况:他们战栗着打

开或关上他们的大门,从城墙上观望他们的在燃烧中的房屋,

并听到他们的像狗一样一双双拴在一块儿的同胞们,呻吟着

被翻山越海拖到遥远的奴隶工场中去。这种时刻不安的惊慌

状态必然会消除农村生活的欢乐,使那里的人再无心从事劳

动;罗马大平原很快便变成了一片土地贫瘠、水流污浊,空

气中充满病毒的荒野。好奇和向上的心不再能吸引各个民族

的人前来这世界的首都;而如果因偶然机会或迫于必要一位

陌生的客人游荡至此,他带着恐惧的心情观望着这荒凉的、空

落落的城市,可能会止不住要问,元老院在哪里?人民在哪

里?在一个雨水过多的季节,第伯河的河水溢出堤岸,以不

可抗拒的汹涌冲入那七座山的山谷。从洪水留下的死水坑中,

很快就会产生一种传染病,其传染速度是如此之快,在一项

祈求上天开恩的庄严的活动中,在1小时内竟有80个人当场

死亡。在一个鼓励结婚和普遍勤劳生产的社会,由于瘟疫和

战争偶然造成的人口的损失可以很快得到补偿;但是,一旦

大部分罗马人都陷入极端贫困和独身生活中,那人口便显然

随时处于削减状态之中,那时忧郁的热心人怕也只好期待着

即将来临的人类的最后灭绝了。然而,那市民的总数却仍然

超出了起码的食物供应:他们的不能作准的粮食完全靠西西

里或埃及的收成供给,而饥荒的一再出现则表明皇帝对一些

遥远省份全不关心。罗马的建筑物也同样面临日益毁败的情

况;腐烂中的结构很容易被洪水、暴风雨和地震摧毁;而那

些占据着最有利的位置的僧侣们看到古代文化的毁灭而下流

地自鸣得意。一般人都相信是教皇格雷戈里一世下令攻击了

那些庙宇,捣毁了市里的一些雕像;相信是在这个野蛮人的

命令之下,佩拉亭图书馆被完全烧毁,也相信李维的历史正

可以作为他的荒唐、恶毒的狂热情绪的一个特殊标志。格雷

戈里自己的作品也表明了他对古典天才留下的纪念物的刻骨

仇恨,对于一位教授文法艺术、研究拉丁诗人,同时既赞扬

朱庇特也赞扬基督的主教的世俗的学问,他给与了最严厉的

批评。但关于他具有疯狂破坏性的证据是可疑的,也是最近

才提出的:和平之神庙或马塞卢斯戏院是经过许多代缓慢的

过程逐渐毁坏的,而一纸严肃的禁令可能将使维吉尔和李维

的书在那些受制于那位教会独裁者的地区中,成倍增长。

伟大的格雷戈思教皇

和底比斯,或巴比伦,或迦太基一样,如果罗马城不曾

为一个强劲的原则所激励,使它又重新恢复了过去的荣誉和

权势,它的名字便可能已从地球上消失了。大家都接受了一

种模糊的传说,说是有两个犹太人教师,一个帐篷制造者和

一个渔夫,过去曾在尼禄的竞技场上被处决,而在500年的

末期他们的真实或假想的遗骨却作为保卫基督教罗马的圣物

给供奉起来。东部和西部的朝圣者都纷纷来到他们的圣殿前;

但使徒们的神龛却由各种奇迹和看不见的恐怖守卫着,那位

虔诚的正统基督教徒在接近他的崇拜对象时不免带着几分恐

惧。能摸一下圣徒的遗体便将毙命,看它一眼也十分危险;那

些出于完全纯正的动机,胆敢搅扰至圣所的安宁的人将会看

到各种可怕的幻景,或受到忽然死亡的惩罚。一个女王希望

夺走罗马人的神圣宝物圣保罗的头骨的不恰当的要求,被无

比厌恶地加以拒绝;而教皇却肯定说,一方在他的遗体边被

圣洁化的亚麻布,或一些有时容易,有时不可能弄到手的从

他身上的铁链上锉下的铁屑,都同样具有创造奇迹的神力。但

使徒们的这种神力和特性却带着具有生命的活力存在于他们

的继承人的胸怀之中:圣彼得的宝座,在莫里斯的统治时期,

一直由第一位、名声最为显赫的格雷戈里所占据。他的祖父

费利克斯自己也曾是教皇,而由于那时已有教皇必须独身的

规定,在他任职之前,他的妻子必然已经死去。格雷戈里、西

尔维亚和戈狄安的父母是最高贵的元老和最虔诚的罗马教会

的教徒;他的女性的亲属也都置身于圣徒和修女之列,他自

己和他的父母亲在一起的一幅他赠给圣安德鲁修道院的画

像,在那里一直保存了近300年之久。那幅画的设计和色彩

为6世纪的意大利人大力提倡绘画艺术提供了真实可信的证

据;但对他们的趣味和学识我们却只能嗤之以鼻,因为格雷

戈里的书信、他的布道演说和他的对话录,都应该说是一位

以学识论同时代人中无出其右者的作家的作品;他的门第和

才能使他成了本市的市长,而他更享受着完全弃绝尘世的排

场和虚名的美誉。他的大笔遗产全献出修建了7座修道院,其

中一座在罗马,6座在西西里;格雷戈里表示,他希望在今世

中完全不为人知,只求死后获得荣名。然而,他的很可能出

于至诚的忠贞所追随的却是一位狡猾的充满野心的政治家可

能会选择的道路。格雷戈里的才能以及伴随着他的急流勇退

的荣誉使他对教会显得高贵而有用,而默默的服从更一直作

为僧人的天职而加以培养。格雷戈里一得到副主祭的职位便

被作为教皇派往该教区的使节或大臣,移居到拜占廷宫廷中

去;他公然狂妄地,以圣安德鲁的名义,摆出一副搁在帝国

的一个最有身份的俗人身上必被认为犯罪而且十分危险的,

唯我独尊的腔调。他带着应有的更大的名声回到了罗马,接

着他在极短的时间内行使了僧侣的职责之后,在教士、元老

院和人民的一致呼吁声中,他被从圣所拉到了教皇座前。拒

绝他,或似乎拒绝他,荣登高位的仅只是他自己;他写给莫

里斯皇帝请求他拒绝接受罗马人的选择的谦卑的奏章只会在

皇帝和公众的眼里更提高了他的威望。当那决定性的命令发

布的时候,格雷戈里求得某些跟他友好的商人的帮助,用筐

将他缒出罗马城门之外,在一片山林之中躲了一些日子,直

到据说由于神光的指引,他的藏身之处终被发现了。

伟大的雷列戈里任教皇职位共延续了13年6个月又10

天,这是教会史上最开明的时代之一。他的品德,甚至他的

缺点,是一种朴实和狡猾、骄傲和谦恭、明理和迷信的离奇

的混合,这对他所处的地位和那个时代的精神可说是再合适

没有了。他谴责了他的对手,君士坦丁堡教长的总领主教反

基督教的头衔,这个头衔,圣彼得的继承人因过于傲慢难以

予以承认,又因过于软弱难以自己承当;而格雷戈里的宗教

司法权则仅限于罗马主教、意大利大主教和西部使徒三重身

份。他经常登上讲台,以他那粗俗而沉痛的语言,挑动他的

听众的具有同感的热忱:犹太先知们的话常被重新解释后加

以应用;人民因遭到目前的苦难而深受压抑的头脑被引向对

看不见的未来世界的希望和恐惧。他的理解和榜样决定罗马

宗教仪式的模式;教区的划分,节日的日期、游行的秩序、教

士和副主祭的职务安排,以及教士服装的花样和变化。直到

他生命中的最后一天,他一直忙于确定历时3个多小时的弥

撒的细则:格雷戈里的唱诗班保存了戏院里的声乐和器乐,那

野蛮人的粗哑的声音还试图摹仿罗马学校的旋律。经验已让

他看到,在安抚苦难、坚定信仰、缓解凶恶,以及驱散无知

的人的盲目的狂热方面,这种庄严的煞有介事的宗教仪式所

能发挥的作用,他也便不再计较它们显然有助于推动教士统

治和迷信的倾向。意大利及其附近岛屿的主教们都承认罗马

教皇是他们的特殊的宗主。甚至主教职位的任命、联合和变

迁全都完全由他决定:而他对希腊、西班牙和高卢等省进行

的几次成功的侵权活动为后几任教皇的更高的僭妄开创了先

例。他出面干预对人民选举权的滥用;主教区的总牧人随时

监视着下属教区的信仰和纪律方面的表现。在他的统治下,意

大利和西班牙的阿里乌斯派都和正统基督教教会和好,而征

服不列颠的荣誉倒大部分归之于格雷戈里一世,只有一小部

分归于恺撒。向那个遥远的小岛派去的不是6个军团,而是

10个僧人,教皇不禁为,由于那任务的严峻使他未能亲身经

历那宗教战争的危险而深感悲伤。在不到两年的时间里,他

竟能向亚历山大里亚的大主教宣称,他们已让肯特的国王连

同他的1万名盎格鲁-撒克逊人同受洗了;还说,罗马的传

教士。和原始教会的传教士一样,所使用的武器仅仅只有宗

教的、超自然的神力。格雷戈里的轻信或慎重使他永远倾向

于用鬼魅、奇迹和复活作为证据来证实某些宗教上的说法真

实可信;后代对他的英魂所表示的崇敬,不亚于他轻率地对

他的同代或前代人的品德所给予的崇敬。历代教皇从来毫不

吝惜地下令赏赐宗教荣誉,但在他们的同行中,格雷戈里却

是最后一个得到他们的恩准作为圣徒列入历书的。

他们的世俗权力是于不知不觉中从那一时代的灾难中产

生出来的;血染欧亚两洲的罗马的主教们被迫不得不作为慈

善和和平的使者来进行统治。Ⅰ.按照过去一贯的理解,罗

马教会曾被授予占有大部分意大利、西西里和一些更遥远的

省份的权利;而它的一般都由助理副祭司担任的代理人对他

们管辖下的农、牧民则拥有民事或甚至刑事司法权。圣彼得

的继承人像一位警惕而慎重的地主一样处理了他的遗产;格

雷戈里的书信中充满了劝人不要轻易进行其结果可疑的或令

人烦恼的诉讼、尽量保持适当的身高、体重的比例,以及尽

量减少已交出一定数量的罚金并买得结婚权利的教区奴隶的

人头税等等健康有益的教导。这些地产的租税或收成由教皇

花钱冒险运到第伯河口;在对待财富的问题上,他的作为完

全像教会或穷苦的人的一位忠心的管家为满足他们的多方面

的需要用尽了开源节流的办法。他的连篇累牍的收支帐目,在

拉特兰大教堂已延续了300余年,已成为基督教经济的典范。

在那四大节日中,他把他们的一个季度的收入按比例分配给

教士团、家人奴仆、各寺院、各教会、墓地、慈善堂、罗马

的各医院,以及教区内的其它一些部门。每到一个月的1号,

他根据不同的季节,按明文规定的数量,散发给穷人粮食、酒、

奶酪、蔬菜、油、鱼、鲜货、衣服和钱;而他的财务员经常

被叫去,设法以他的名义,满足某些过穷或有功的人的特殊

需要。病残者、旅游者、外来香客的临时灾难,任何一天或

任何时候也都能得到必要的救济;而教皇对他的简单的饭食,

在他从他自己的饭桌上拿走一些食物送给一些够格与他同食

的臣民以前,还不能充分享用。当时的苦难岁月已使得罗马

的贵族和贵妇人都会安心接受教会的恩惠而毫无羞愧之色:

有3000名处女都从她们的恩主们手中获得衣食;意大利的许

多主教都从那些野蛮人手中逃出,躲进了梵蒂冈一些好客的

主人的大门。格雷戈里完全可以被称为他的国家的国父;他

是如此充满恻隐之心,街头有一个乞儿死亡会使他接连几天

停止行使僧侣职务。Ⅱ.罗马的不幸影响使徒牧师在和平和

战争问题上的安排;他自己都会感到怀疑,促使他代理他的

暂时不在的君王职务的究竟是出于虔诚,还是野心。格雷戈

里把皇帝从长时间的沉睡中唤

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