罗马帝国衰亡史-第134部分
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和罗马帝国的衰亡息息相关的宗教史中的大事、基督教的发
展过程、正统基督教会的组织形式、异教的没落，以及从神
秘的有关三位一体和化身问题的争论中产生出来的多种教
派。在这些问题中，首要的当推偶像崇拜这个在八、九两个
世纪曾如此激烈争论的题目；既然这么一个有关群众迷信的
问题曾引起意大利叛乱、形成教皇的世俗权力，并使罗马帝
国在西部得以复兴。
原始基督教徒对于使用或滥用偶像怀有刻骨的仇恨；而
这种强烈的反感可能由于他们来源于犹太人，以及他们对希
腊人的敌对情绪。摩西戒律严格禁止采用任何形式的神像；这
一观念在上帝的选民的宗教原则和实践中早已牢固地建立起
来。基督教的辩护士们不停地嘲笑那些对着自己用手制作出
来的玩艺儿礼拜的愚蠢的偶像崇拜者；那些用铜或石头做成
的神像，如果它们真的具有灵性和力量，倒应该从自己的座
位上爬下来，对那些艺术家的创造才能膜拜。也许某些新近
入教的不完备的诺斯替派教徒可以加与那些基督和圣保罗的
神像他们曾加于亚里士多德和毕达哥拉斯头上的世俗的荣
誉；但正统基督教的公开宗教活动却始终都是十分简单、重
在精神的；第一次提到使用图像的问题是在基督纪元３００年
后对伊利贝里斯会议的批评之中。在君士坦丁的后继者的统
治下，在兴盛的教会的和平和奢华的气氛之中，一些更明智
的主教，为了广大群众的利益，不惜放宽了一些显而易见的
迷信活动；而在异教教派被彻底消灭以后，由于害怕引起类
似的事件，对他们也未加限制。最早兴起的形象崇拜是对十
字架和圣徒遗骨的礼拜。常被请来作为居中调解人的圣徒和
殉教者坐在上帝的右手边；但那仁慈的具有超自然力量的神
恩，人们都相信，却不停地如雨露般降落在他们的坟墓上，并
会无可怀疑地对那些前来拜访、触摸和亲吻这些代表着他们
的品德和苦难的无生气的遗骨的虔诚的朝拜者赐福。但是比
死去的贤人的头骨或草鞋更为有趣的纪念物，显然是按照他
们的形状和外貌经画家或雕刻家的手制成的逼真的形象。这
类形象，是那样适合人的感情的需要，在每一个时代都被私
下的友情或公开的尊崇所珍视；罗马皇帝的图像便一直受着
人民政治上，几乎也是宗教上的崇拜；一种不那么显眼，却
更为真诚的崇敬也被加之于圣哲和爱国主义者的形象；那些
非宗教的品德，那些辉煌的罪孽，在这些为他们的永恒的天
国死去的神圣人物的面前便会立即消失了。在一开头，这种
实验还只是小心谨慎地进行着；这些可敬的图像被容许谨慎
地用于教导无知的人，唤醒麻木不仁的人，并满足由异教入
教的人的偏见。通过一段缓慢而必然的发展，对原身的崇拜
转移到了对复制品的崇拜：虔诚的基督教徒都在圣徒的形象
前祷告；于是异教的跪拜、燃烛、烧香等仪式也偷偷进入了
正统基督教的教堂之中。理智或虔诚的慎重被绘声绘色的显
圣和奇迹的传闻所压倒；那些会说话，会动，能流血的神像
必然具有神力，当然也可以当作正当的宗教崇拜的对象。最
大胆的笔，在冒失地试图用形态和颜色描绘出弥漫宇宙并支
撑着宇宙的无限的精神、永恒之父的时候也免不了发抖。但
是，迷信的头脑却极容易接受画出的和人相似的神像，特别
是上帝的儿子的图像，因为他们屈尊变作人的形象来到人间，
而加以崇拜。三位一体的第二身原来曾以一个真实的普通肉
身出现；但那一肉身已经上登天国：要不是他的门徒们曾亲
眼见到一些他的可见的形象，那么对基督的精神崇拜很有可
能会被可见的遗骨和圣徒们的描绘所埋没了。同样的一种宽
纵对圣母玛丽也是必需的和大有好处的：她被葬的地点无人
知道；她的灵魂连同肉身一同进入天堂的说法，轻信的希腊
人和拉丁人都完全相信。使用，甚至崇拜神像的做法，在６世
纪结束之前已牢固确立起来：充满热情的幻想的希腊人和亚
洲人对这类神像更是异常喜爱：万神庙和梵蒂冈到处装点着
这种新的迷信的标志；但是，对这种近似偶像崇拜的做法粗
鲁的野蛮人和西部的阿里乌斯派的教士却十分冷漠。遍布古
代寺庙的用铜或大理石制作的更为大胆的形象，则非希腊基
督教徒的想象或良心所能接受；平面的彩色图一直被看作是
更规矩、更无害的仿真图形。
一件复制品的价值和效果在于它和原物的唯妙唯肖；但
原始基督教徒却完全不了解上帝的儿子、他的母亲和他的使
徒们的真正的形象：巴勒斯坦的帕涅斯的基督像很可能是某
个尘世的救星的形貌；诺斯替派和他们的渎神的纪念物已遭
到了谴责，基督教艺术家们只能靠偷偷模仿某些异教的神像
而从中得到启发。在这种痛苦的过程中，一个大胆的巧妙的
发明立即会被视为十分逼真，从而肯定完全可以对它进行崇
拜。一个关于基督曾和阿伯加鲁斯通信的叙利亚的传说，在
优西比乌斯时代，曾广为流传，到了近代才被一些宗教辩护
士忍痛抛弃，而就在这一传闻的群众基础上，一种新的神话
的上层建筑却建立起来了。恺撒里亚的主教记录下了那封信，
但他却非常奇怪地忘掉了基督的图像——一张完美地印在亚
麻布上的基督的脸，就是使用它，他坚定了曾求他治病，并
为他提供埃德萨这个坚固的城市，以使他不受犹太人恶意的
伤害的那个外来皇帝的信仰。这张画像曾被长期封闭在一面
墙壁的神龛之中，这就可以说明原始基督教徒对此事实一无
所知，这画像直至被遗忘了５００年之后，才由一位明智的主
教把它从那个神龛中及时拿出来供当时热情的信徒们瞻仰。
它的第一个，也是最光辉的业绩是它将该城从科斯洛埃斯·
努西尔万的武装占领下解放出来；而且很快它便被尊为将永
远不让外敌攻入埃德萨的神的许诺的保证。诚然，普罗科皮
乌斯的原文把埃德萨的两次获救都归功于它的公民的富有和
勇气，他们买通波斯国王，赶走了进攻的部队。这个不信神
的历史学家对于他被迫在埃瓦格里乌斯阐明教义的书页上提
出的证词说，雅典娜的神像被展示在壁垒上，浇洒在那神圣
的脸上的水，不但不曾熄灭掉，却反而在被围城中的火焰上
火上加油云云，完全一无所知。那幅埃德萨神像自从立下这
一重要的功劳之后，便被满怀感激之情，恭敬地保存起来；如
果亚美尼亚人拒不承认这一传说，更为轻信的希腊人却对这
非经任何人的手笔画成，而是由原来的神灵创造的肖像甚为
崇拜。一首拜占廷赞美诗的风格和情调将表明，他们的这种
崇拜和最粗鄙的偶像崇拜是如何不可同日而语。“这形象的光
辉的神威，天上诸神尚不敢大胆张望，我们怎能用我们的凡
胎俗眼任意观瞧？居住在天上的神今天屈尊以他的可敬的神
像来到我们中间了；坐在天使之中的神今天通过他的一幅画
像来到我们中间了，这幅像是天父用他那无瑕的手画出，他
使它尽善尽美，我们通过怀着恐惧和热爱的情绪对它膜拜而
清洗掉自己的罪孽。”在６世纪告终以前，这些无手制作（在
希腊文中就只是一个字）的神像在东部帝国的军营和城市中
到处流传，它们是崇拜的目标，是创造奇迹的工具；在发生
危险或骚乱的时候，它们的倍受尊敬的存在便能重新唤起希
望，激发勇气，或抑止住罗马军团的怒火。在这些图画中，经
过人手复制的那些绝大部分只能说是大致相似，也不能正名；
但也有些出身较高，它们通过和原型的直接接触而获得相似
之处，也因此而拥有神奇、多样的神力。最富有野心的人希
望使自己对埃德萨神像的子女关系变成朋友关系；这便是基
督在满身血和汗的痛苦中按在自己脸上，后来交给一位神圣
的妇女的罗马的，或西班牙的，或耶路撒冷的婆婆纳属的植
物。这个颇有成果的先例很快就传给了圣母玛丽、圣徒和殉
教者。在巴勒斯坦的迪奥斯波利斯的教堂里，上帝的母亲的
形象被深深刻在一根大理石的柱子上：东部和西部一直都用
圣路加的笔墨加以装点；而那个福音教教士，他也许是一位
医生被迫从事画家职业，在原始基督教徒眼里显得是那么渎
神和可厌。由荷马的缪斯创造而由菲迪亚斯的凿子雕成的奥
林匹克山上的约夫，有可能会在一个富于哲学思想的头脑中
唤起暂时的虔诚之心；而这些正统基督教的神像却是在文彩
和天才的最后没落时期，由僧侣艺术家们胡乱勾画而成
的。
偶像破坏者利奥
图像崇拜早已在不知不觉中偷偷进入了教会，而其中每
进一小步都被那些迷信的头脑看作是可喜而无罪的做法，欣
然加以接受。但在，８世纪初，更为胆怯的希腊人已经有些担
心，这样在基督教的外衣之下，他们已经又重新恢复了他们
的父辈的宗教：他们带着悲哀和不耐烦的心情听到了偶像崇
拜的名称——这始终不断被犹太人和伊斯兰教徒用以加在别
人头上的罪名，因为他们的法令和古兰经使他们对雕刻的神
像和对正神以外的神灵的崇拜已养成了永不可调和的仇恨。
犹太人的被奴役状态可能会降低了他们的热情，削弱了他们
的权威；但在大马士革进行统治、威胁着君士坦丁堡的胜利
的穆苏尔曼人却在谴责的砝码上又加上了真理和胜利积累下
来的重量。叙利亚、巴勒斯坦和埃及的城市早已用基督、他
的母亲和他的圣徒们的画像武装起来；每个城市，出于希望
或出于许诺，都自信能得到奇迹般的保护，阿拉伯人在１０年
迅速地攻城掠地的过程中，征服了这些城市和这些神像；在
他们看来，对这些无言的没有生气的偶像究竟应该崇拜还是
鄙视，万民之主已经作出了决定性的判断。埃德萨在一般时
间中曾抗拒住波斯的进攻；但那被选定的城市，那基督的配
偶，也被卷入了共同的毁灭之中；他的神圣的形貌也就变成
了不信神的人们的奴隶和战利品。在经过３００年的奴役之后，
雅典娜神像终于以２万磅白银、２００个穆苏尔曼人俘虏和在
埃德萨的领土上长期休战为条件让给了虔诚的君士坦丁堡。
在这个痛苦和令人惊愕的时刻，僧侣们全用尽他们的辩才为
神像辩护；他们试图证明，绝大部分东部人的罪过和分裂行
为打消了这些宝贵的象征物的圣恩，消灭掉了它们的威力。但
他们现在却遭到了那些力求在经文、事实和原始基督教时代
中去寻找证据的更为简单和更有理性，并暗中渴望进行教会
改革的基督教徒的反对。由于从来也没有一次通行的、措词
明确的法令肯定对图像的崇拜，它在东部地区的进展常因人
的不同、习俗的不同，当时文化修养的不同，以及主教性格
的不同，而有所延缓或加快。轻快的首都人民和具有发明天
才的拜占廷教士全都对这种辉煌的崇拜十分珍视；而亚细亚
的荒凉，边远地区却对这种神圣的奢侈的新花招全然一无所
知。诺斯替派和阿里乌斯派的许多人数众多的教会，在他们
改信基督教以后，一直维持着他们分裂出来以前所信奉的简
单的宗教仪式；罗马人中最好战的部分臣民，亚美尼亚人，在
１２世纪时，对绘制的图像还完全不能容忍。这些对人的各种
不同的称谓提供了无穷尽的成见和仇恨的源泉，这在安那托
利亚或色雷斯的村庄中还无关紧要，但是，在一个士兵、高
级教士，或一个太监的命运中，却可能常和教会和国家的权
力联系在一起。
在这此冒险活动中，最为幸运的要数皇帝利奥三世，他
从伊索利亚山区一步登上了东部的皇帝宝座。他不知道什么
叫神圣，什么叫渎神；但他的教育、他的理智，也许还有他
和犹太人和阿拉伯人的交往使这个好战的农民养成了对图像
的仇恨；而在当时都认为一个皇帝有责任把他自己的宗教思
想强加于他的臣民。但是，在一个不稳定的统治的初期，在
那１０年的艰
