罗马帝国衰亡史-第135部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



的仇恨；而在当时都认为一个皇帝有责任把他自己的宗教思

想强加于他的臣民。但是，在一个不稳定的统治的初期，在

那１０年的艰险岁月中，不惜卑鄙地作伪的利奥，却公开跪拜

在他所厌恶的偶像面前，一年一度公开重申他的正统基督教

信仰和热忱，以满足罗马教皇的愿望。在进行宗教改革的过

程中，他一开始所采用的步骤是温和而谨慎的：他召集了一

次由元老和主教参加的盛大的会议，在他们的同意下发布命

令，把所有的图像全从至圣所和圣坛上移出，放置到教会中

更高的位置上去，这样人民的眼睛可以看见它们，却不能用

它们进行迷信活动。但是，要想遏止住，虽然敌对却迅速发

展的，尊敬和厌恶情绪在哪方面都是不可能的：那神圣的图

像，在它们的高上的位置上，仍然感化着它们的会众，并对

暴君进行谴责。他自己也止不住被抗拒和斥责所激怒；而且

他自己的一举砸碎那庙中铜蛇的犹太国王的榜样。通过第二

道敕令，他禁止了保留和利用任何宗教图像；君士坦丁堡和

各省的教堂都清除了一切偶像崇拜活动；基督、圣母和圣徒

的画像全被消灭，或用一层薄薄的灰浆把建筑物墙上的图像

盖住。这个偶像取缔派受到了６位皇帝的独裁和热情的支持，

东部和西部并因此陷入了长达１２０年的吵吵闹闹的冲突之

中。这个伊索里亚人利奥的计划是要，以一次全国会议的名

义公开宣称，否定图像是表明信仰的一个条件：但是，召开

这样一次会议的事却只能留给他的儿子君士坦丁去做了；而

尽管获得胜利的顽固派把那次会议称作傻瓜和无神论者的会

议，他们自己的怀有偏心的支离破碎的议案却也透露出许多

理性和虔敬的迹象。许多省宗教会议在辩论和条例中都录用

了，在君士坦丁堡郊区召开，由欧洲和安那托利亚的不可否

认的多数３３８名主教组成的，全国会议的演说词的内容；因

为安条克和亚历山大里亚的大主教全是哈里发的奴隶，而罗

马教皇又把意大利和西部的教会全从希腊教区中撤离出来

了。这个拜占廷会议自称拥有第其次全国会议的权力和地位；

但就是这个称号也实际是对辛劳地建立起正统基督教信仰的

前６次会议的承认。经过了６个月的严肃的争论，这３３８位

主教一致签署了一项条文，宣称，除了在圣餐面包等物上，一

切有形的基督的形象都是渎神的或异端邪说的产物；图像崇

拜是对基督教的败坏，也是异教的复活；一切这类有关偶像

崇拜的物件都应打碎和涂抹掉；以及任何人如拒不交出他私

自进行迷信活动的物件便是犯了拒不服从教会和皇帝法令的

罪行。在他们的忠诚的呼叫声中，他们盛赞他们的尘世大救

星的功德；他们把消除他们的宗教上的不满的工作交托给他，

凭着他的热情和正义感去做。在君士坦丁堡，也和在前几次

会议上一样，皇帝的意愿仅是主教们的信仰的准绳；可是这

一次，我倒有些怀疑，恐怕大多数的高级教士，都在希望和

恐惧的诱惑下，牺牲了自己内心的宗教思想。在充满迷信的

长夜中，基督教徒们的思想越来越远离了简单的福音教义：而

且他们已很不容易找到回去的路，沿着它走出那杂乱的迷宫

了。对图像的崇拜，至少对一个虔诚的人来说，是不可分割

地和十字架、圣母、圣徒以及他们的遗骨混淆在一起的；那

片圣地上弥漫着奇迹和神人显灵的迷雾；头脑、好奇和怀疑

的神经，都因习惯于服从和信念而变得麻木了。君士坦丁自

己也被指责过份放纵自己的思想去怀疑，或否认，或讥笑正

统基督教的神秘仪式，而它们却是公开记录在他的主教的信

条中的；这个最大胆的偶像破坏者，可能心中暗怀恐惧，攻

击那奉献给他的在天的保护神的人民崇拜的对象。在１６世纪

的改革中，自由和知识扩展了人的智能：对革新的渴求代替

了对古代的尊崇；充满活力的欧洲可以蔑视曾使病态的充满

奴性的希腊人为之恐惧的各种幻像。

一种抽象的异端邪说的消息只能靠基督教会的号角声向

人民发布；但最无知的人却可以体会，最冷漠的人必定会感

觉到，他们的可见的神灵的败落和对他们的亵渎。利奥的最

初的仇恨情绪是直接向皇宫高居前厅宫门之上的基督发出

的。为了便于攻击，那里已经竖起了一张梯子，但是一群宗

教狂热分子和妇女却疯狂地摇晃着那梯子：他们在他们虔信

的恍惚中，看到那些冒犯神灵的大臣们一个个从高处摔下，砸

在砖地上；而古代殉教者的荣誉全被这些因谋杀和造反而罪

有应得的罪犯们给玷污了。在君士坦丁堡和各省市不断发生

的骚乱抵制住了皇帝敕令的执行：利奥本身的安全受到了威

胁，他的官员被杀害，人民的狂热情绪，经过行政和军队的

极大努力，才给扑灭下去。爱琴海或圣海群岛中的许许多多

岛屿上都到处是图像和僧侣：他们的信徒毫无顾忌地放弃了

基督，他的母亲，和那些圣徒的敌人；他们武装起一支由大

小船只组成的船队，扬起他们的神圣的旗帜，大胆地直指君

士坦丁堡的海港，要在那里的皇座上另行安置一位为上帝和

人民所喜爱的新人。他们依靠着出现奇迹来给他们帮助：但

是在一场希腊大火前面，他们的奇迹无能为力；在他们的船

队遭到失败或陷入大火之中之后，那些光秃秃的海岛便完全

留给那征服者去处置或安排了。利奥的儿子，在他统治的第

一年，曾发动一次对萨拉逊人的远征：在他不在的时候，他

的一个本家，正统基督教信仰的卫士，野心家阿尔塔瓦斯德

斯占领了首都、皇宫和皇座。对图像的崇拜又大张旗鼓地恢

复了：大主教抛弃了他的伪装，或掩盖住了自己的真实面目；

篡位者的正当权利在新罗马区和旧罗马区都得到了承认。君

士坦丁逃到了他的父辈所在的山区；不过，从那里他又带领

着一支勇猛、热情的伊索里亚人组成的军队下山了；他的最

后胜利使得那些狂热分子惊惶失措，也使他们的预言完全破

产。他的长时间的统治充满了骚动、叛乱、阴谋、互相仇恨

和血腥报复：对图像的迫害只不过是他的对手的动机或借口；

而且，如果他们失去了人世的王冠，他们却得到了希腊人加

在他们头上的殉教者的桂冠。在一切公开或暗中进行的叛乱

活动中，皇帝都感觉到僧侣们，这些靠迷信获得财富和力量

的迷信的忠实的奴隶们的无法缓解的仇恨。他们祷告，他们

传道，他们赎罪，他们狂热，他们密谋叛乱；从巴勒斯坦的

孤寂之中，咒骂、谴责之词如急流般泻来；圣约翰·达马森

努斯，希腊的最后一位神父的笔，在这个和另一个世界中，

都一直指向那暴君的头颅。我没有工夫去仔细研究，这些僧

人在多大程度上挑起，又在多大程度上夸张了，他们的真实

的和伪装的苦难，他们中有多少人由于皇帝的残酷，丢掉了

性命或变成了残废，多少人失去了眼睛或胡须。从一些个别

人受到的惩罚来看，他已开始废除那个命令；由于它是那么

充分而又无用，他的仇恨可能是为贪婪所挑起，并以爱国主

义为其正当借口。他的检察长的可怕的巨龙的名称和使命挑

起了那黑色民族的厌恶和恐惧：宗教团体被解散，原来的建

筑被改作了军火库和兵营；土地、动产和牛群全被没收；我

们现代人做出的先例也将支持这种控告，说他们对寺院里的

圣物，甚至书籍进行了恣意的、恶毒的破坏。由于僧侣们的

习惯和职业的关系，对图像的公开和私下的崇拜都遭到严厉

的禁止；看来似乎曾强迫东部帝国的臣民，或至少是教士们，

严肃地表明将放弃偶像崇拜。

意大利叛乱

素有耐心的东部勉强抛弃了它的神圣的图像；它们一直

被意大利人独自抱有的热忱所百般珍视和热烈保卫。在教会

的地位和法律地位中，君士坦丁堡大主教的身份几乎和罗马

教皇是平等的。但希腊的高级教士不过是受着主人监视的一

个家用奴仆，听他一声呼嚇，就要一会儿从修道院跑到皇座

前，一会儿又从皇座前跑到修道院。处于西部野蛮人之中的

遥远而危险的地位激起了拉丁主教们的奋发精神和自由要

求。由于他们出自民选，因而颇能得到罗马人的欢心：他们

每年有一定的较丰厚的收入，使得他们在公私两方面的贫穷

都得到了缓解；被皇帝所忽视的不良处境，迫使他们，不论

在和平还是战争时期，都必须关心本市人民的安全。在逆境

的磨炼中，这位教士在不知不觉中为一位皇帝的品德和抱负

所感染；那登上圣彼得宝座的意大利人、希腊人或叙利亚人

全都具有同样的性格，采取同样的策略；在罗马失去它的军

团和诸多省份之后，教皇们凭着自己的天才和财富，又重新

恢复了罗马的最高统治权。大家都一致同意，８世纪时期，他

们的统治权建立在叛乱的基础之上，而那叛乱却是由偶像破

坏者的异端邪说所引起和支持着的；但在这个令人难忘的竞

争中，第二个和第三个格雷戈里的行为却被他们的朋友和敌

人，任凭自己的意愿，作出多种各不相同的解释。拜占廷的

作家们异口同声地宣称，经过一段无结果的规劝之后，他们

正式宣布东部和西部分治，并剥夺掉那冒犯神灵的暴君全部

意大利的岁收和主权。希腊人看到了教皇的胜利所取得的成

就更清楚地宣布了他们的将他革除出教的主张；而由于他们

更牢固地依附于他们的宗教，而非他们的国家，他们对这些

变教人的热忱和正统性非但不加指责，反倒大加赞赏。现代

的罗马卫士全都迫不及待地接收了这种赞扬和先例：这个伟

大、光荣的免去皇家异端派职位的做法颇受红衣主教巴罗尼

乌斯和贝勒明的称道；如果有人问他们，同样的雷霆之怒为

什么没有降临在古代的尼禄和尤利安的头上？他们回答说，原

始教会的软弱无力是她一味顺从、忠心的唯一原因。在这种

情况下，爱和恨的效果是完全一样的；而那些力图烧起皇帝

和行政官员们的怒火，挑起他们的恐惧的狂热的新教徒，则

大谈两格雷戈里对他们的合法君王的傲慢和不轨行为。在大

多数高卢教会中，他们仅只受到温和的天主教派的保护，他

们尊重那些圣徒，可并不同意那些罪过。这些普通的皇冠和

主教冠的维护者以公正、圣书和传统为准则确定事物的真实

性，并求助于拉丁人的证据和教皇本人的传记和书信。

格雷戈里二世写给利奥皇帝的两封信的原件现在还能找

到；如果我们不能说它们是雄辩和逻辑推理的最完美的典范，

它们却无疑如实展现了罗马教廷的创始人的形态，或至少是

他的伪装的面貌。“在纯净、幸运的１０年中，”格雷戈里对皇

帝说，“我们每年都享受到您亲手用御笔签署的，保证忠于我

们祖先的天主教信条的圣谕，所带来的巨大恩惠。但现在，这

是何等可悲的变化！多么骇人听闻的无理行径！您现在指责

正统基督教搞偶像崇拜；而在这种指控中，您更完全暴露了

您自身的渎神和无知。对您这种无知，我们不得不采用我们

的粗鲁的风格和辩论方式：神圣书信的最初几节便已经足以

使您思想混乱了；而且，如果您进入一所文法学校，自称是

我们的宗教的敌人，那么那些天真和虔诚的孩子们也会在大

怒下把他们的破旧的课本全砸在您的头上的。”在这段很得体

的开场白之后，这位教皇便尽力采用一般说法，试图把古代

的偶像和基督教的图像区分开来。前者是假想的幻像或魔鬼，

因为那时真正的上帝还不曾以任何可见的方式显露出他的真

容。后者则是基督、他的母亲和他的圣徒们的真实形貌，他

们已通过众多的奇迹，表明这种间接的崇拜是无罪和有益的。

他必然真是非常信赖利奥的无知，因为他原可以从使徒时代

起便肯定对图像的永久使用，并允许它们的可敬的形象出现

在正统基督教教会的６次会议上。一个似乎更为可信的论据

是从目前占有的一切和最近的