罗马帝国衰亡史-第137部分
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除他们的疑虑或解除他们原来作出的许诺。两格雷戈里的继
承人扎加利主教却敦促他决定偏向他们：他宣称，整个民族
可以合法的，在同一个人身上，把国王的头衔和权威结合起
来；而那个不幸的希尔德里克，这公共安全的牺牲品，则应
免去职务、剃光头发，关进某个寺庙，到那里去度过他的余
生。这一正中下怀的回答，立即被法兰西人看作是智者的意
见，法官的判决，和先知的神谕而愉快地接受了：墨洛温家
族从此从地球上消失；而丕平则被习惯于服从他的法令，在
他的旗帜下大踏步前进的人民的自由选举推上了高位。在教
皇们的批准了，他的加冕礼接连举行了两次，全由他们的最
忠实的仆人圣卜尼法斯主持，而由感恩戴德的斯蒂芬三世，在
圣丹尼斯寺院里，将王冠加在他的恩主的头上。以色列国王
的皇家涂油礼也被巧加应用：这位圣彼得的继承人变成了神
圣的使臣：一个日耳曼人首领变成了救世主；犹太人的宗教
仪式，由于现代欧洲人的迷信和虚荣得以传播和被接纳。法
兰克人的古老的誓约已被解除；但是，如果他们敢于重新恢
复过去的选择的自由，不在神圣、功绩卓著的卡洛温吉亚家
族中，而去另选一位国王，那可怕的革出教会的命运就会威
胁着要降落在他们及其子孙后代的头上。这些帝王后代，无
视未来的危险，一味沉溺于目前的安逸生活之中：查理大帝
的国务大臣认定法兰克国王的权杖完全为教皇的权势所左
右；而他们在他们最大胆的活动中，仍充满信心地坚持这一
重大的、成功的世俗司法的行动。
Ⅱ．罗马贵族由于习俗和语言方面的改变已经远离开罗
慕洛的元老院，或君士坦丁的宫廷——远离开共和国的自由
贵族，或皇帝的虚构的父母。在查士丁尼武力收回意大利和
阿非利加之后，这些遥远省份的重要地位和危险处境部要求
派去一位最高级行政官员；这官员被随便叫作总主教或大主
教；而那些在皇室的资历表上占有一角地位的拉文纳的总督
们却把自己的权限扩大到这罗马城中来。自从意大利进行叛
乱、大主教制被取消以后，罗马人的苦难迫使他们不得不在
独立性方面做出一定的牺牲。然而，即使在这一行动中，他
们也行使了对自己自行处理的权利；元老院的文件和人民相
继加给查尔斯·马泰尔和他的后代以罗马贵族的荣誉。一个
强大民族的领袖定会鄙视一个带有奴役意味的头衔和从属于
人的职位；但希腊皇帝们的统治本身也在飘摇之中；而在帝
国的权力空虚之中，他们从教皇和共和国那里得到一项更为
光荣的使命。罗马使臣把圣彼得教堂的钥匙交给了这些贵族，
作为他们握有统治权的保证和象征；同时还交给他们一面他
们有权利和义务，为保卫教会和该城市而高举的旗帜。在查
尔斯·马泰尔和丕平时代，伦巴第王国的干预掩盖住了罗马
的自由，同时也威胁着它的安全；而那贵族地位不过是那些
遥远的保护者加之于他们的一个虚名、一些义务和一种同盟
关系而已。查理大帝的权力和政策消灭了一个敌人，却安置
了一个主子。他第一次拜访这个都城的时候，受到了从前大
主教作为皇帝代表所曾受到的一切仪式的欢迎；而这种荣誉
由于阿德里安一世教皇的欣喜和感激而更为增色不少。他刚
一得知国王忽然驾临的消息，便马上派遣行政官员和贵族们，
举着那旗帜，离城约３０英里前往迎接。在弗拉米尼亚大道上，
在１英里长的道路两旁，站满了希腊人、伦巴第人、撒克逊
人等等的大队人群或民族分队：罗马青年高举着武器；年龄
更小的孩子，手执棕榈或橄榄枝，为他们的伟大的救星唱赞
歌。在一排神圣的十字架和使徒们的徽章前面，他从马上下
来，领着他的贵族队伍走向梵蒂冈，而当他走下那里的阶梯
的时候，他虔诚地亲吻着使徒们进出的通道中的每一步台阶。
在门廊上，阿德里安率领他的教士团在那里恭候：他们作为
朋友和弟兄互相拥抱；但当他们走向圣坛时，国王或行政长
官却挽住了教皇的右手。也并不是这个法兰克人真对这种徒
有排场的空虚的礼节感到满意。在他征服伦巴第和他被加冕
的２６年中，用宝剑解放出来归他自己所有的罗马却隶属于查
理大帝。人民发誓对他本人和他的家族效忠：以他的名义发
行钱币，申张正义：对教皇的选举要由他审定和通过。除了
原有的生来便可继承的王权，再没有任何一项特权还可以由
皇帝的称号加在这罗马行政官的头上了。
卡洛温吉亚家族的感激之情已足以报答这些恩惠了，他
们的名字被尊为罗马教会的救星和恩人。教会的古老的遗产，
一些田庄和房屋都由他们慷慨地转移到城市和行省的世俗政
府的名下；大主教的捐赠是丕平的征服活动的第一批战果。阿
斯托丹斯在一声叹息声中放弃了到手的猎物；各主要城市的
钥匙和人质都被送给了法兰西的使臣；而他，在他主子的名
义下，又将它们呈献到圣彼得的墓前。大主教区的宽广的范
围原可以包括原来听命于皇帝和他的代理人的所有意大利行
省；但它的严格的正当的疆界却仅限于拉文纳、波洛尼亚和
弗拉拉的领土：它的不可分割的属地则是彭塔波利斯，沿亚
得里亚海由里米尼到安科那，向前直通到亚平宁山脉的中部
地区。在这一交易中，教皇的野心和贪婪遭到了严厉的谴责。
也许一个基督教教士出于谦恭便应拒绝接受一个尘世的王
国，因为他如不抛弃掉他的职业所要求于他的品德；他便不
能对它进行统治。也许一个忠诚的子民，或甚至一个慷慨的
敌人，也会不那么急于要分割那些野蛮人的战利品；而如果
皇帝曾委托斯蒂芬，以他的名义，请求重新恢复大主教的职
位，我将不会不认为教皇犯有欺骗和弄虚作假的过失。但按
照对法律的严格解释，任何人都可以接受他的恩人可以公正
地赐与他的任何东西，而不受任何伤害。这位希腊皇帝把他
的权力让给了，或输给了那位大主教；阿斯托弗斯的剑被卡
洛温吉亚的更锋利的剑斩断了。丕平在一次兼程远征行动中，
使自己和所率队伍出现在阿尔卑斯山边，是不符合偶像破坏
者的心意的：他占有，同时也可以合法的让出，他征战的成
果：对希腊的请求他诚恳地回答说，任何人世间的考虑也不
可能促使他收回他为了清偿自己的罪过和拯救自己的灵魂而
呈献给罗马教皇的礼物。那份辉煌的捐赠同时附加最高的、绝
对的所有权，全世界的人第一次看到一个基督教主教被赋与
尘世人主的一切权利——选派行政官员、行使诉讼判决权、征
收赋税，以及占有拉文纳皇宫的一切财富。在伦巴第王国崩
溃以后，斯波莱托公国的居民纷纷寻找地方，躲避那风暴，于
是学着罗马人的样子剃光脑袋，自称是圣彼得的子民和奴仆，
这样通过自愿投降，终于完成了现在的这基督教国家的范围。
这神秘的范围由于查理大帝口头或书面的捐助已无限扩大，
他在胜利的狂喜中，把原来划归那个大主教区的城市和岛屿
都从他自己和希腊皇帝的手中给剥夺掉了。但在平心静气地
思考问题的较冷静时刻，他又怀着羡慕和嫉妒的心情观望着
他的基督教同盟国新近的发展和壮大。他自己的和他父亲的
诺言的兑现问题现在全都客气地加以回避：法兰克人和伦巴
第人的国王都强调帝国的不可转移的权利；而在他活着的时
候和死后，拉文纳，以及罗马，都一直列在他的大主教教区
城市的名单之中。大主教教区的主权在教皇们的手中逐渐消
失了；他们发现拉文纳的总主教是他们的危险的内部竞争者：
贵族和人民都蔑视一个教士加之于他们的约束；而在那混乱
时期，他们只能保留住，那在社会更为繁荣的时代，他们曾
使之恢复并得以实现的古老权力的记忆而已。
欺骗是虚弱和奸诈的应急手段；虽无知却强悍的野蛮人
常常会陷于教会的圈套之中。梵蒂冈和拉特兰教堂是一个仓
库和制造业机构，它们会视情况需要，生产出或隐藏起许许
多多真的或假的、破烂的或令人可疑的计谋，目的只在于推
进罗马教会的利益。在８世纪结束以前，有某个忠心于使徒
的作家，也许就是远近知名的伊西多尔，编纂了教皇法令和
君士坦丁的捐赠，这精神和世俗的教皇王国的两大神奇的支
柱。这笔巨大的捐赠是通过阿德里安一世的一封信向世人宣
布的，他敦促查理大帝摹仿伟大的君士坦丁的榜样，并使他
的名字再度为人所重视。据传说，最初一些基督教皇帝曾由
罗马主教圣西尔维斯特治好了麻疯病，并在施洗礼用的水中
得到了净化；从来也没有一位医生受到过比他更为光荣的报
偿。他的皇家改教者退出圣彼得的宝座和遗产；宣称他决心
到东部去兴建一所新医院；向教皇辞去了他对罗马、意大利
和西部诸省的自由、永久的统治权。这一神话故事产生了极
为有用的效果。希腊的皇帝们记被定篡夺罪；而格雷戈里的
反叛是要求追回他的合法的遗产。教皇们从此解脱了欠人的
情份；卡洛温吉亚家族的名义上的礼物也只不过是公正地和
一劳永逸地重新恢复了那个基督教国家的极小的一部分。罗
马统治权已不再依靠靠不住的人民随意做出选择了；圣彼得
和君士坦丁的继承人已全都拥有恺撒的紫袍和各种特权。当
时的无知和轻信是那么深沉，荒唐已极的传说在希腊和在法
国都同样受到重视，而且至今还被收纳在书面的正式条令中。
那些皇帝和罗马人全都无能识别出意在损害他们的权利和自
由的伪造的谎言；唯一的一个反对意见出自一座萨宾人的寺
院，该寺院在２０世纪初曾对君士坦丁捐赠的真实性和可能性
提出反驳。在文字和自由获得复兴的时候，这一杜撰的事件
被劳伦蒂乌斯·瓦拉，一位能言善辩的批评家和罗马的爱国
人士的笔，给戳穿了。１５世纪他的一些同时代的人对他敢于
如此冒犯神灵的大胆行为甚为惊愕；然而理性的无声的进步
是如此不可抗拒，不等到下一个时代结束，这个神话便已被
历史学家和诗人们的轻蔑，以及被对罗马教会支持这一说法
的人的含畜、客气的批评，加以抛弃了。教皇们自己也纵容
人们对无知人民的轻信加以耻笑；但是一个虚伪、过时的称
号却仍然维护着他们的统治；完全靠支持着教皇教会和西比
林神谕的同样的幸运，在基础已经完全被挖空以后，那上层
建筑却还继续存在。
神像在东部的复兴
当教皇们在意大利建立起他们的自由和统治的时候，神
像，他们造反的第一动因，在东部又被恢复了。在君士坦丁
五世的统治下，民政和教会的联合力量已推倒了迷信的大树，
但并没有拔除它的老根。一切图像现在已被看成是神的化身，
一直被最虔诚的教士和女性暗中所尊崇；僧侣和女性的自愿
联合战胜了男子的理性和权威而获得最后胜利。利奥四世在
维护他的父亲和祖父的宗教方面不是那么卖力；但他的妻子，
漂亮、好胜的艾琳感染上了偶像崇拜的继承者雅典人的热情，
却不甚留心于他们的祖先的哲学。６４０在她丈夫在世时期，这
种情绪虽不免因受到危险和伪装的刺激而更为加剧，她也只
能尽力去保护和提升那些她从他们的洞穴里请出，安置在东
部主教宝座上的她所喜爱的一些僧人。但当她一开始以她自
己和她儿子的名义进行统治，艾琳便严厉地致力于消灭偶像
破坏者；而她为将来的迫害所采取的第一个步骤则是普遍发
布一项信教自由的敕令。在恢复僧侣地位的活动中，陈列出
数以千计的图像供公众膜拜；散布了数以千计的关于他们的
苦难和奇迹的神话。由于死亡或被免职而空出的主教职位都
由他们合法地补充进去；对世俗和教会职位最急切的争夺者
预先估计到统治者的决定而尽力对她讨好；对她的大臣塔拉
西乌斯的提升使得艾琳获得君士坦丁堡大主教职位和东部
