罗马帝国衰亡史-第78部分
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的喧嚣声中受到教育的。东部主教们的激烈争论、他们的信
条的不断更换，以及似乎左右着他们的行动的非宗教的动机，
都在无形中加强了尤利安的一种偏见，认为他们既不理解，也
不真相信这个他们如此热烈地为之争论不休的宗教。他从来
不是以更能增强他对至为可敬的基督的信心的偏爱的心情去
聆听对于基督教的论证，而是始终拖着怀疑的态度，并顽固
而敏锐地抵制着他早抱有无法克服的厌恶情绪的那套教义。
每当这位年轻的亲王奉命对当时正进行的争论发表演说时，
尤利安总是明确表示自己站在异教教派一边，并似乎很有道
理地借口为力量弱小的一派进行辩护可以使他的学问和才智
得到充分的训练和发挥。
在伽卢斯荣幸地穿上紫袍以后，尤利安也便可以呼吸自
由空气，从事文学和对异教思想的研究了。那些被他们的这
位皇家学徒的爱好和慷慨所吸引的大群舌辩之士则已在学识
与希腊宗教之间建起了严格的联系；荷马的诗篇不被看作是
人类本来的天才的产物而加以崇拜，却被严肃地归之于阿波
罗和缪斯的灵感所致。这位不朽的诗人所描绘的奥林匹斯山
的众神的形象，在最不迷信的人的头脑中也留下了深刻的印
象。我们所熟悉的他们的名字和性格，外形和特征似乎已赋
与这些空幻的人物以真实、具体的存在；而这种令人欣慰的
迷惘又使得我们的想象暂时、不完全地接受了那些与我们的
理智和经验完全格格不入的神话。在尤利安那个年月，各种
情况都会有助于延长和加强那种幻觉——希腊和亚洲的神
庙；艺术家们借绘画或雕刻表现那位诗人对神的体会的作品；
节日及献祭活动的盛大场面；占卜艺术的成功；民间关于神
谕和奇迹的传统说法；以及两千年的古老实践。多神教的软
弱在某种程度上，因其要求不高而获得谅解；异教的宗教热
忱和最放荡的怀疑主义也完全能够相容。这种希腊人的神学
思想不要求有一个概括全部信徒思想的不可分的、完整的体
系，而是由一千个松散、灵活的部分组成，神的奴仆完全可
以自由确定自己的宗教信念的深度和广度。尤利安为他自己
所选定的信条范围甚广；一个奇怪的矛盾现象是，他排斥了
福音教加在他身上的无害的轭头，却自愿把自己的理智献给
了朱庇特和阿波罗的圣坛。尤利安有一篇祷词是献给众天神
的母亲库柏勒的，她曾向她的女祭师要求血腥的牺牲，而那
个疯狂的弗里吉里的男童也便鲁莽地照办了。这位虔诚的皇
帝不辞辛劳，既不羞惭也无笑意地描绘了这位女神从帕加马
的海滨来到台伯河河口的全部航程；并讲述了一桩无比巨大
的奇迹，它使得罗马的元老院和人民都相信，被他们的一些
使臣远涉重洋运来的一团泥土是具有生命、情感和神力的。为
了证明这一奇迹的真实性，他请求大家去观看该城的公共纪
念碑；他还有几分尖刻地攻击一些人装腔作势，不识时务，竟
然讥笑来自他们的祖先的神圣传统。
但是，这位虔诚的哲学家，虽然自己真诚地接受，并热
情地助长在人民中存在的，迷信思想，他却为自己保留了对
那些迷信思想自由解释的特权，而且他自己不声不响离开圣
坛的脚下转向神庙的秘室了。极端荒唐的希腊神话，用一种
清晰可闻的声音宣告，一个虔诚的探索者，不能为它的表面
涵义吓住，或满足于它的表面涵义，而必须勤奋地去探索小
心谨慎的古人有意掩藏在愚昧和寓言之中的深奥难测的智
慧。柏拉图学派的哲学家，如普洛提努斯、波菲利和圣洁的
扬布利科斯等都被人尊崇为致力于缓和和调整被歪曲的异教
形象的这种讽喻学的最有才能的大师。尤利安自己因在扬布
利科斯的可敬的继承人埃得西乌斯的指导下进行这种神秘的
研究，一心只希望能占有他自己认为，如果我们能相信他的
庄严的声明，那价值远远高于世界帝国的一种财富。这真是
一种仅从意见中产生其价值的财富；任何一位艺术家，自信
从层层杂乱的石层中找到了那无比珍贵的矿脉，都同样有权
利给它印上自己认为最能表达自己特殊爱好的名称和形象。
阿提斯和苏贝勒的神话已由波菲利作过解释；但他的努力只
不过更激发了尤利安虔诚的勤奋，他自己杜撰并出版了那段
古老的、神秘的寓言故事。这种可能使柏拉图主义者的高傲
情绪得到满足的随意解释的做法，暴露了他们的艺术的虚荣
性。没有一些冗长的细节描写，现代读者就很难对那些怪异
的隐喻、曲解的字根、夸大的无聊琐事，以及那些自认为是
在揭示宇宙体系的圣哲们的难以捉摸的奥秘，形成正确的概
念。由于对异教神学的传统说法甚多，研究者在进行解释时
完全可以随意挑选对他最方便的情节；而由于他们翻译的是
一种可以任意作解释的密码，他们可以从任何一个寓言中得
出任何最适合于他们的宗教和哲学体系的解释。裸体的维纳
斯的淫荡形象也被歪曲成揭示了某种道德观念，或某种具体
的真理；而阿提斯的被阉割则被解释为太阳在回归线之间的
运行，或人的灵魂与罪恶和错误的分离。
尤利安的神学体系似乎包括了自然宗教的最崇高、最重
要的原则。但是，由于人的信念并非建立在神的启示的基础
上。也便必然缺乏任何坚实的依靠，柏拉图的门徒们于是习
惯性地坠入庸俗的迷信之中去；而在尤利安的行动中、著作
和头脑中，一般人对神的理解似乎完全和他的哲学概念相混
了。这位虔诚的皇帝承认并崇拜宇宙的第一动因，并认为他
是一个无限自然中肉眼所不能看见，无能的凡人的理解所不
能及的最高完美的根源。这位至高无上的神创造了，或用柏
拉图的话来说，产生了不同层次的依赖于他的精神、神灵、恶
魔、英雄和凡人；而每一个直接从第一动因获得生命的生灵
都会得到天赋的永生。由于这如此珍贵的东西不能随便给与
卑下的生物，因而造物主把制造凡人，以及安排动物、植物
和矿物世界的美好、和谐秩序的任务交托给了有此技术和能
力的下级神灵去做。他还把这个下级世界的具体管理工作交
托给这些神圣的使臣去管；但是，他们的不完善的治理工作
总不免出现矛盾和失误。于是，地球及其居住者便被他们所
瓜分，而马尔斯或密涅瓦，墨丘利或维纳斯的性格则可以清
楚地从他们各自的不同信徒所遵循的法则和态度中找到根
源。只要我们的不朽的灵魂还被关闭在不能长存的躯壳里，那
请求天神赐恩并祈求上天息怒便既符合我们的利益，也是我
们的职责；因为人类的虔诚崇拜可以满足天神的骄傲情绪，而
他们中的粗野部分可以假定也许会从下界所献牺牲的烟雾中
得到滋补。下级的天神有时可能会在他的雕像上附体，就居
住在为他修建的神殿里。他们也可能偶尔到地上走走，但上
天才是他们的正座所在，才代表着他们的真正的荣誉。太阳、
月亮和星星的不变的运动规律被尤利安轻率地视为它们的永
恒存在的证据；而它们的永恒存在便足以充分证明他们具有，
不仅是下级神灵的，而且是万能造物主的创造技术。在柏拉
图主义者的理论体系中，可见的世界是不可见世界的一种形
式。各种天体、由于都有神灵附体，完全可以被看作是最宜
接受宗教崇拜的对象。而以其熙和的影响弥漫整个宇宙并使
之得以延续的太阳，完全应该作为逻各斯的发出光亮的代表，
作为智慧和天父的生动、合理和仁爱的形象，受到人类的崇
拜。
尤利安的宗教狂热
无论在任何时代，真正灵感的缺乏总会有强烈的热情的
幻觉和带有欺骗性的模仿的艺术予以补充。如果在尤利安的
时代，这类艺术只有异教的教士们曾加以利用，以维持他们
的即将消亡的事业，这也应该说是那些祭司所特有的兴趣和
习惯使然。但是，那些哲学家本人竟然也帮着滥用人类的迷
信思想，希腊的神秘的教义竟然会得到现代柏拉图主义者
的魔术式的妖术的支持，这就不能不令人吃惊和茫然了。他
们大言不惭地说自己能控制自然的变化，探索未来的奥秘，命
令一些小鬼为自己服役，欣然与一些高级神灵当面谈叙，并
通过使灵魂与她所依托的客体分离，从而使这不朽的精神与
无限和圣灵重新结合起来。
尤利安的虔诚的无所畏惧的好奇心使那些哲学家们都很
容易抱着轻易便能获得成功的希望，而从他们的这位刚刚改
变信仰的年轻人的地位来看，这种成功完全可能产生极关重
要的后果。埃得西乌斯在帕加马建立起了他的四处游荡、备
受迫害的学院，而尤利安倒是从他的口中第一次了解到有关
柏拉图主义的基本知识的。由于这位受人尊敬的哲人精力日
衰，已无法满足他的积极、勤奋、才思敏捷的学生们的要求，
于是他的两位最有学问的门生，克里桑特斯和优西比乌斯，按
照他的愿望取代了这位年事已高的老师。这两位哲学家对他
们所扮演的不同角色似乎有所准备并作了分工；他们巧妙地
通过暗示和假装争辩等手段，挑动那位迫不及待的追随者的
希望，直至他们最后把他交给了他们的同事，最大胆，最有
能耐的妖术大师马克西穆斯。就这样刚满２０岁的尤利安便在
他的安排下，在以弗所秘密地入了道门。他在雅典的住所可
以让人清楚地看到这种哲学和迷信违反自然的结合。他获得
了庄严加入埃琉西斯秘密教派的特权；这个教派在希腊宗教
普遍衰颓的情况下还仍然保留着它的原始的圣洁的遗迹；而
尤利安的宗教热情是如此之高，他竟然就为了通过神秘的仪
式和奉献牺牲以完成他的伟大的清洗罪孽的工作，专门把这
位埃琉西斯派的教皇邀请到高卢的王宫去。由于这种仪式是
在寂静的夜晚在山洞深处进行的，更由于任何新入教者都会
对这种神秘仪式绝对保守秘密，我当然不能对轻信的希望入
会者通过他的感官、或通过他的想象体会到的阴森可怖的声
音和火光回射的鬼神形象以及后来又如何在一道天光闪过的
时候，出现在他眼前令他觉得茅塞顿开的舒适情景妄加描
述。在以弗所和埃琉西斯的大山里，尤利安的头脑里浸透了
真诚、深刻、不可改移的热情；尽管有时他也难免表现出在
一些最认真的狂热信徒的性格中也能看到或至少似乎存在的
出于虔诚的欺骗或伪装。从那一时刻起，他已决定献出自己
的生命以为众神效力，而当战事、政务和学习似乎要占去他
的全部时间的时候，他仍然必定在深夜划出一部分时间专为
自己私下作礼拜之用。这位士兵和哲学家的严厉态度所以会
趋于缓和是和一些有关宗教的自我克制精神的严格而又无大
价值的诫律联系在一起的；而完全是为了纪念潘或墨丘利，赫
卡特或伊西斯，尤利安在某些日子里，拒绝食用某些可能引
起他的守护神反感的食物。这种自愿的斋戒使得他的感觉和
意识都能更适宜经常接待他有幸获得的天神们的不拘礼节的
访问。尽管尤利安本人出于谦虚从不谈及此事，但据他的忠
心的朋友，演说家利巴纽斯说，他一直都处在与众男女天神
的交往之中；他们经常就为了和这位他们所喜爱的英雄交谈
从天上来到人间；他们常常触摸他的手或头发以使他从睡梦
中醒来；遇有什么危险即将来临，他们总是预先警告他，并
运用他们的永无失误的智慧为他一生的行动指明方向；还说，
他与这些从天上来的客人的关系是那样亲密，使得他已经能
够很容易分辩出朱庇特与密涅瓦的不同声音，阿波罗和赫耳
枯勒斯的不同神态了。这种一般系由长期禁欲和狂热情绪引
起的于睡梦中或清醒时见到幻象的情况几乎已使得这位皇帝
降低到一个普通埃及僧人的地位了。但安东尼和帕科米乌斯
的无用的一生也是在这种空幻的事务中度过的。而尤利安还
能够从他的迷信的梦幻中清醒过来，拿起武器去作战，在战
场上把罗马帝国的敌人消灭
