罗马帝国衰亡史-第79部分
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能够从他的迷信的梦幻中清醒过来，拿起武器去作战，在战
场上把罗马帝国的敌人消灭以后，他可以安详地回到自己的
帐篷中，明智而健康地指导行使一个帝国的法令，或把自己
的聪明才智用于对文学和哲学的不懈追求。
尤利安叛教的重要秘密，他曾经告诉过一些忠诚的和他
具有神圣的友情和宗教联系的新入道者。有一种很有趣的传
闻一直在笃信那古老宗教的人们中间流传；他未来的崇高地
位已变成了帝国所有各省的异教徒们的希望、祈求和预言的
内容。依靠这个热忱、善良的改变宗教信仰的皇帝，他们一
厢情愿地希望消除一切祸害，恢复一切善行；而对他们的这
种虔诚的希望和热情尤利安非但不加反对，却公然巧妙地表
示，他决心要使自己达到一个既对他的国家有用，也对他的
宗教有用的地位。但是对这个宗教，君士坦丁的继位者却始
终抱着敌视的态度，他那变化无常的脾气时而保护，时而又
威胁着尤利安的生命。公然愚蠢到惧怕巫术和占卜术的专制
政府严格禁止这类活动；而如果异教徒们的迷信活动还能勉
强得到宽容，以尤利安所处的地位，这一般的宽容对他自然
是并不适用的。不久以后，这位叛教者已成为假定的王位继
承人，现在显然只有他的死才能消除基督教徒们的正当恐惧
了。但这位年轻的亲王所追求的并不是一位殉教者，而是一
位英雄的荣誉，为了自己的安全，他开始隐瞒自己的宗教；而
多神教的温和态度也可以容许他参加一个他内心十分厌恶的
教派的礼拜活动。利巴纽斯把他这位朋友的这种虚伪态度说
成是值得赞扬，而不是应该批评的行为。这位演说家说，“就
像曾经被玷污过的神像又重新安置在宏伟的圣殿里一样，真
理的美丽的光辉又重新进入了尤利安的已洗去他所受教育加
之于他的谬误和愚昧的头脑。他的情绪发生了变化；但由于
公开承认自己的情绪变化将会给他带来危险，他只得使自己
的行为仍一如既往。与伊索寓言中用狮皮把自己伪装起来的
驴正好相反，我们这头雄师是要用一张驴皮将自己隐藏起来；
而同时，他完全接受理性的指导，唯谨慎和必须的法则是依。”
尤利安的这种伪装持续了十年有余，从他在以弗所秘密加入
道门直到内战开始；这时候，他才公开宣称他是耶稣和君士
坦提乌斯的誓不两立的敌人。这种强行忍耐的状态可能更坚
定了他的信仰；在他在庄严的节日为帮助几次基督教徒们集
会尽了自己的义务之后，尤利安怀着一个恋爱者的急切心情
又回到供俸朱庇特和墨丘利的家庭圣殿，自由、自愿地焚香
膜拜。便由于处处伪装对于一个诚实的人来说必然十分痛苦，
公开承认自己信奉基督教必然更增加了他对这种压制思想自
由、迫使他在行动上违反人性中的高贵品德——忠诚与勇气
——的宗教的厌恶。
按尤利安的思想倾向，他可能宁愿接受荷马和大、小西
庇阿笔下的众神，而不愿接受他的叔父在罗马帝国建立起来，
他自己也曾通过神圣的受洗仪式成为其中一员的新宗教。但
是作为一个哲学家，他有责任说明自己所以反对基督教的正
当道理，因为现有为数众多的信徒、一系列的预言、宏伟的
奇迹，和大量的证据都支持着它。在他为波斯战争作准备期
间，他在一部长篇著作中所讲的，有许多都是他经过长期思
索的论点的具体内容。其中有些评断曾被亚历山大里亚城他
的恼怒的敌对分子西里尔抄录并保存下来；其中无不体现出
智慧和学识，诡辩和宗教狂热的奇妙的结合。高雅的风格和
作者本人所处的地位使这些作品大受欢迎。而在被视为基督
教敌人的恶人名单中，波菲利的名字，与品德高尚或名声远
扬的尤利安相比之下，便显得大为逊色了。忠诚的教徒们或
者受人诱骗，或者受人威胁，或者自己惊慌失措了；而有时
也参加寡不敌众的争辩的异教徒们则可以从他们这位皇帝传
教士的通俗著作中得到取之不尽的诡辩的反驳论点。但这位
罗马皇帝在他对神学问题的如饥似渴的研究中，他却从一位
精于辩术的神学家那里学会了一些粗鄙的偏见和狂热。他通
过誓约使自己永远不能改悔地致力于支持和宣传他的宗教观
点；而当他为自己使用的辩论的武器所表现的力量和灵巧暗
自赞赏时，他却不免怀疑能够如此顽固地抗拒他的说理和辩
才的那些对手的忠诚，或对他们的理解能力表示憎恶。
那些对叛教的尤利安心怀恐惧和愤怒的基督徒们真正惧
怕的不是他的理论，而是他的权力。而那些已看到他的狂热
信仰的异教徒们则也许迫不及待地盼望着立刻点燃一场横扫
众神之敌的迫害的烈火；盼望着尤利安的刁钻古怪的恶毒心
肠将会发明出一些超出他那些专横、但无经验，空有愤怒的
前任们意想之外的残酷而精巧的死刑和酷刑刑具来。但是，所
有各教派的希望和恐惧显然都对这位看重自己的名声，重视
社会安宁和人权的君主的谨慎的人道主义的作法大感失望
了。通过历史经验的启发和反复的思考，尤利安认识到，尽
管身体的疾病有时可以用某种蛮治的办法治愈，心灵中的错
误意念却不论是火或铁都无法消除的。内心不服的牺牲者可
以被强拉到圣坛脚下去；但他心里却仍然对他的手所进行的
亵渎神灵的活动十分憎恶并不予承认。压迫只能更加深宗教
信仰的顽固性，甚至使之疯狂；而且，等到迫害时期过去以
后，那些曾经屈服的人会马上表示忏悔，照旧恢复自己原来
的信仰，那些始终坚持己见的人则成了圣徒或殉教英雄。尤
利安很清楚，如果他采用戴克里先及其共事亲王们所采用的
并不成功的残酷政策，其结果只能是自己在后人心中留下暴
君的骂名，并给早就因为异教徒行政官员的严厉政策而成长
和壮大起来的基督教增添新的荣誉。在这些动机的推动之下。
也由于担心打乱他的尚未稳固的统治的社会安宁，尤利安出
乎世人意料之外地颁布了一道表达一位政治家或一位哲学家
胸怀的敕令。他许诺对罗马世界的全体臣民都实行自由的、平
等的宽容政策；他对基督教徒提出的唯一严厉要求是剥夺他
们折磨那些被他们恶毒地称作偶像崇拜者和异端分子的同胞
的权力。异教徒也得到一项优惠的许诺或一条明令，让他们
开放他们所有的神庙；他们一转眼之间完全，从在君士坦丁
及其儿子们的统治之下一直忍受着的压迫性的法令和无端的
折磨中，解放出来了。与此同时。那些被阿里乌斯派的君王
流放的主教和教士们也被从流放地召回，回到各自的教堂去；
其中包括多纳图斯派、瓦诺替安派、马其顿派、优诺米派以
及那些更为富有的信守尼斯会议教义的教派。十分了解他们
在神学问题上的争论并对之感到可笑的尤利安曾把敌对各派
的领袖请到王宫，以便观赏他们互相激烈交锋的精采场面。他
们在争论中互不相让的声势有时使这位皇帝不禁大声喊道：
“听我说！法兰克人已听从了我的意见，还有阿勒曼尼人；”但
他很快就发现，他现在遇到的却是更加顽固、更加难以征服
的敌人；尽管他已施展了自己的口才，劝说他们在一起和谐
地生活，或者至少和平相处，并在他让他们离开他的时候，已
感到十分满意，相信对基督教教会的联合丝毫不必担心。公
正的阿米阿努斯曾把这种假装的宽厚态度解释为有意搧起基
督教的内部分裂；一种从根本上推翻基督教的恶毒用心是和
尤利安公开表示的恢复帝国古老宗教的巨大热情绝对分不开
的。
尤利安对异教的复兴及改革
尤利安一登上王位便按照前辈统治者的惯例，立即也担
任了教皇的职务；他不仅是为了一位伟大帝王的最光荣的称
号，而且这也确实是一个他决心要忠诚、勤奋地加以完成的
神圣而重要的职务。由于繁忙的政务使这位皇帝不可能参加
臣民们公开祭祀的活动，他便在自己家中设立了一个供奉他
的守护神太阳神的圣殿；他的花园里到处布满了各种神灵的
雕像和祭坛；皇宫的每一个房间也都布置得像一座辉煌的庙
宇。每天清晨他要用一件牺牲品向光明之父献祭；在每天太
阳落下地平线的时刻还要再屠杀一只动物奉上作为牺牲；夜
晚月亮、星星和守护神也都会得到为敬神不知疲倦的尤利安
的及时的拜祭。每逢某位神灵的确定的庄重的节日，一般总
要亲自到那位男神或女神庙里去参拜，力图以自己的榜样激
发起他的官员和人民的宗教热情。尤利安不但无意突出自己
作为君王的显赫地位，身穿光辉灿烂的紫袍，随时有手执金
盾的卫士围绕着，他却崇敬而热情地愿意尽量做一些最下贱
的侍奉神灵的工作。处在一群圣洁而放荡的祭司、下级牧师
和一些献身为神庙服役的舞女们中间，这位皇帝的职务就是
搬木柴、吹火、使屠刀、宰杀祭物，把自己血淋淋的手伸入
将死的动物肚子中，掏出它的心或肝，然后用一位动物肚肠
占卜家的高超技术，凭一些假想的朕兆预言未来的祸福。异
教中比较明智的人也对这种过于荒唐的超出常情和正当节制
的迷信活动提出指责。在这位严格厉行节约的君王的治下，用
于宗教礼拜活动的经费竟占去了帝国税收的极大一部分，各
种最美丽、最珍奇的鸟被源源不断地从遥远的地方运来，以
供杀来祭神之用；尤利安常会在一天之内杀掉一百头公牛作
为牺牲；当时很快便流行着一个笑话，说如果他在波斯战争
中胜利归来，所有的长犄角的牛必将绝种了。然而这项花费，
如果和这位皇帝亲自或命人给罗马世界中一切著名的宗教圣
地送去的无比珍贵的礼物相比起来，或者和装修一些或因年
久失修，或新近遭到基督教徒洗劫过的古庙的修缮费用相比
起来，那就显得微不足道了。在他们的这位虔诚的君王的榜
样作用、公开鼓励和慷慨支持的影响下，许多城市和家庭也
都开始进行他们已放弃多年的祭祀活动。利巴纽斯曾带着虔
诚的狂喜叫道：“帝国的每一个角落无不呈现出宗教高于一切
的景象；到处是烟火弥漫的圣坛、淌着血的牺牲、缭绕的香
烟，以及再不用担惊受伯的一支支庄严的祭司和先知的队伍。
祷告声和鼓声一直在最高的山顶上回响；用作祭神的牺牲的
牛同时也为他们的欢快的信徒们提供一顿晚歺。
然而，对于恢复这样一个没有神学基础，没有道德准则，
也没有宗教戒律的宗教的大事业来说，尤利安的才智和权力
都显然不够；因而它迅速走上了衰落和瓦解的道路，任何强
有力的持久的改革措施也全都无用了。教皇的司法权力，尤
其是在与帝王的权力合并起来以后，已扩大到整个罗马帝国
的范围。尤利安在好几个省任命的代理人都是他认为最能和
自己合作完成他的宏伟计划的祭司或哲学家；在他的，我们
也许可以叫它有关宗教事务的信函中，还可以看到对他的意
愿和打算的一些十分有趣的描绘。他指示说，所有城市的祭
司团成员都应由那些显然对众神和人民都最为热爱的人组
成，而完全不应考虑他们的出身和财产。“如果他们犯了任何
引起非议的过失，”他接着说，“他们应该受到教皇的斥责或
贬职处分；但是只要他们还在职，他们就有权受到行政官员
和人民的尊敬。穿一身家用粗布衣服便可以表示他们已受到
斥责；他们的崇高地位也表现在他们担任的圣职的盛装上。当
他们被召轮流在圣坛前服役期间，在那指定的几天内他们不
得擅自离开神庙；更不得有一天擅自停止他们应负责进行的
为国家和个人祈求繁荣的祷告和献祭仪式。他们在履行这些
神圣职责时需要保持心灵和身体的绝对纯洁；即使在他们离
开神庙回到普通生活中去以后，他们也必须十分检点，使自
己在作人和品德方面始终处于一般同胞之上。一个神庙的祭
司不得进入剧场和酒店。他的谈吐应当高雅，饮食应求清淡。
结交的朋友应都是受人
