大方广佛华严经净空法师第601-800集-第86部分
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大方广佛华严经 （第六三五卷） 2002/03/07 澳洲净宗学院 档名：12…17…0635
诸位同学，请看「如来现相品」，精进力菩萨偈颂第三首：
【一切诸国土，悉见佛神变，听佛说法音，闻已趣菩提。】
在这一首里面，前面三句给诸位介绍过了，末后还有一句，『闻已趣菩提』。前面三句是所说的，诸佛如来称性的圆音周遍法界，能令一一刹土里面一切众生都能够见闻。闻佛说法得什么样的利益？这一句为我们说出来了，「闻已趣菩提」，这句话重要。清凉大师说：「各各皆得究竟之益」，这不是容易事情，不是得普通的利益。得初果、四果是小乘利益，得大乘十住、十行、十回向、十地利益，我们都感觉得不可思议，还不只，这是得究竟圆满的利益。我们把这个标准降到最低，讲得太真实我们凡夫不能接受、不敢相信，哪有这回事情？跟诸位说，这是真的不是假的。祖师大德们曾经跟我们说过，究竟利益是怎么得来的？《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们不能不懂。你要是不懂，你免不了疑惑；你要是懂得，你就不疑惑了。所以隋唐许多大德肯定《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导，导归极乐。《无量寿经》是一乘当中的一乘，是不思议里面的不思议，究竟圆满殊胜的利益一生亲证。这个殊胜，懂得的人太少了，相信的人太少了。
善导大师在《观经》里面说了一句话：「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这句话不容易。在中国佛教传说当中，善导是阿弥陀佛再来的，以后永明延寿这大家都晓得的，净土宗第六代祖师，善导是第二代，二祖，与寒山、拾得同时的丰干和尚是阿弥陀佛再来的。这些是暴露身分的。没有暴露身分的再来的佛菩萨很多很多，暴露身分是几个代表的人物，显示出这一桩事情不假，增长我们的信心。如果每一尊佛菩萨都暴露身分，效果就失掉，大家看惯了，无所谓，不足以为奇，度化众生的方便就失掉了。所以前面讲的『听佛说法音』，一切诸佛如来为众生说种种法门，到最后必定劝他念佛求生净土。本经末后一品「入法界品」，也叫做「入不思议解脱境界普贤行愿品」，善财做修行大乘圆教的代表，他表演给我们看，他修什么法门？念佛法门。怎么知道？文殊、普贤在本经发愿求生净土，他的老师是文殊，他是文殊菩萨的传人，传法的弟子。
我们想想老师传他什么法？肯定是念佛求生净土。仔细观察五十三参，没错！离开老师第一位参访的是吉祥云比丘，吉祥云比丘是修般舟三昧的，勇猛精进，不眠不休，没有睡眠、没有休息，日夜功夫不间断，执持名号，一心不乱。大势至菩萨讲的修学纲领，我们在德云比丘里看到了，就是吉祥云比丘，「都摄六根，净念相继」，他表演给善财童子看。告诉他，这个念佛法门包括了无量无边的法门，八万四千法门、无量法门统统都是念佛法门，他表演的形象是般舟三昧。再看到最后第五十三位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐，一头一尾都是念佛求生极乐世界。於是我们这才恍然大悟，文殊、普贤修的是念佛法门，善财童子修的也是念佛法门，这才一生圆证无上菩提，所以清凉大师这个注解没有错，「各各皆得究竟之益」。
回过头来看看我们，我们的毛病出在哪里？不能不知道，我们的毛病出在本身的障碍，我们对於佛菩萨不信，这是实话；不解，对於经教的学习不感兴趣。佛经这里头的味道没有电视小说那么浓，障碍在此地。而实在讲，世味、这个世间的味道，哪里能比得上法味？非常可惜，法味你没有尝到、你没有领略到，你学佛念经学教，古人比喻所谓囫囵吞枣，什么味道？不知道。给你吃，一下就吞下去，没有去品尝它的滋味，所以你误以为法味比不上世味，你的错在此地，这是你不肯用心学习。哪一天你要是尝到法味，你自自然然把世味就放弃，法味确实比世味浓得太多，方东美先生讲的「人生最高的享受」。说实在的，现在真正能入法味是不容易，头一个难关就是文字障，这烦恼障我们这就不谈了，文字有障碍。
我们知道经典的翻译，最晚是南宋，南宋以后就不再有经典的翻译，即使有，那个量就太少太少了。所以，佛经的文字可以说都是古文。翻经的大师非常慈悲，希望佛经能够广为流通利益众生，所以所用的文字是最浅显的。我们拿佛经跟《古文观止》的文章做一个比较，你就晓得，最浅显的文言文，在文学里面称为变文，也就是当时的一种白话文。可是流传到今天，即使南宋到今天，也有一千年了。现在人不学文言文、不念古书，於是佛教经典的文字成了障碍。晚近有人提倡要把经典再翻成白话文，我也看过几种，能不能翻得出来？不行。为什么？你想想，字字句句有无量义，翻成白话文就变成一个义。古德翻译的经文，活的！现在你把它翻成白话文就变成死的，真的味道没有了，法味没有了。由此可知，文言文不能不学，文言文是开启三藏经典、《四库全书》的一把钥匙。
往年我有一个想法，现在也没有改变，我们有必要用一年到两年的时间，每一个星期学一篇古文。可以从《古文观止》里面来选读，《古文观止》大概有三百篇，一个星期选读一篇，两年大概可以读一百篇。这一百篇古文要是熟读，这一把钥匙你拿到了，文字的障碍没有了；剩下来是烦恼习气的障碍，两种障碍都突破了，我相信你才能够体会到法味。正法的滋味不是邪法能够相比的，这个法味浓，法味纯正，这个法味没有副作用，纯净纯善，具足真善美慧，世法里头没有。世味里面弊病太多太多了，它含著有许许多多的毒素，贪图世味，日久天长哪有不中毒的道理？法味里面没有，所以闻法必趣无上菩提。
清凉大师在这三首偈颂后面做了一个总结，他说：「上之十义，从一妙音，展转开之。具十无尽，方曰圆音，文处可见。」这个文就是指的偈颂，我们在这三首偈颂里头看到了。三首偈颂总共十二句，确确实实里面有十种意思，都跟诸位同修介绍出来了。这十义全是妙音辗转开出来的，换句话说，妙音里面圆圆满满的包括了。给你说十个意思，每一个意思都是无尽的，而且是交互的，「一即是多，多即是一」，这才叫圆音。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，佛的说法永远没有中断，我们不见不闻，这是本身的障碍。本身障碍要排除，你要真正在日常生活当中把你的烦恼习气淘汰掉，渐渐你就契入佳境，你才能尝到法味，你才认识佛法。
这就好比我们生病，病久了，现在真的遇到一个高明的大夫，他来给我们治疗。治疗我们一定要受一番痛苦，这个痛苦要是熬不过去、不接受，那就没有法子。古人所谓「良药苦口利於病」，一点苦都不能受，你的习气毛病就断不了，所以佛才教导我们「以苦为师」。不怕吃苦、不怕折磨，要吃苦，要接受种种折磨、煎熬，才能把烦恼习气淘汰尽；然后你才知道，这些折磨你的人是真正善知识。凡夫不懂、不知道，以为那是冤家对头，还要生瞋恚心，还要生报复心。佛菩萨、善友看到你这样的态度，远离而去了。虽去了，他还会来，什么时候来？你能受得了折磨的时候，他就来了，你甘心情愿接受，他就来了，他来了对你有真利益。你们有许多同学，过去在「华藏图书馆」你看到我修学的情形，韩馆长折磨我，我不是走投无路；我要不愿意受她的折磨，我可以离开，我去处很多，法缘很盛，为什么我不离开？你们诸位想想，我要是离开她之后，谁来折磨我？没有！没有人，只有人恭维我，对我恭敬，看到我有过失，也不会当面说，顶多是背后说说。谁是真善知识？谁是真正的爱护我、成就我？自己要有慧眼。你自己没有慧眼，受不了，掉头而去，完了！机缘错过了。
许许多多人跟我讲：「韩馆长这一生，对佛教有功也有过，功过参半。」这是世俗人眼睛里头看的，我眼睛里面看她只有功，她没有过。最后图书馆没有能够成立财团法人，把产权搞清楚，那是时间上没有掌握得好，她没有过失，她确实有这个心愿交出来，她哪有过失？时机上差了一点，时机上差了一点也是诸佛菩萨示现的，也是成就我们的。我是不是真的放下？名闻利养是不是真放下？从这里看，看出我们修行的功夫，我们的层次。许多人劝著那个要争回来，不能争！佛法里面没有相争的，佛法里面只有忍让。这么多年来修学的福慧，无论到什么地方，谚语讲你命里头有福，走到哪个地方都有福报。
菩萨行里面头一条就是布施，人家要，布施给他嘛！我们相不相信佛的话？财物愈施愈多，你要不肯施，你的福报有底限的；你要是无止境的布施，欢喜布施供养，你的命里头财富是没止境的，没有底限的。谁懂得这个道理？谁肯相信？法布施得智慧，法宝像现在的经书、录音带、录相带、光碟，你要是不肯布施，你的果报是愚痴，吝法；欢喜法布施，果报是得聪明智慧。无畏布施是帮助一些苦难的人、病苦的人，老人没有子女照顾的、孤儿失去父母的，残障人士，你要以真诚爱心帮助他们，果报得健康长寿。佛在大小乘经论常说，说得太多太多，可惜没人相信，没人肯干。
我这一生真的从启蒙，我的启蒙是章嘉大师，就把佛法里面这些道理、修行方法教给我了，我相信，我肯干。我所得到的成绩效果，你们大家都看到了。这个效果，物质上的受用不缺乏，智慧决定可以说年年增长，我不敢讲月月增长，年年增长，这是你们大家听我讲经，你可以做个比较。我今年讲的经跟去年讲的，你做比较。如果你要是细心的话，我这一个月所讲的跟前两个月所讲的，你去做个比较，不一样。无畏布施的效果是身体健康的状况，统统都看见了。我在年轻初学佛的时候，多少人看到我都非常感叹；现在念佛堂里面展览韩馆长的照片，我今天看了，有我刚刚出家时候的照片，你们看看那个时候我是什么样子，一点福报都没有，而且是个短命相。我没有忌讳，你们仔细去看，从出家到这么多年来讲经弘法，如果你细心观察，你就能看出成绩、看出效果，三种布施的效果。不肯财布施，你的果报是贫穷；不肯法布施，你的果报是愚痴；不能修无畏布施，你所得的果报是多病、短命，明显的我已经做出给你看了。佛家讲的三转法轮，这叫「作证转」，我这五十年修学，这个给你做证明。你听了、你看了，细心观察，应当相信。第四首：
【法界诸国土，一一微尘中，如来解脱力，於彼普现身。】
向下有四首偈，赞叹佛现身无碍的大德，这是四首偈里面的第一首，说「解脱力故，现处周细。」我们看经文，首先把示现的处所说出来了，『法界诸国土』，虚空法界无量无边的佛刹，这一一佛刹里面有一一微尘之众，这个境界没有法子想像。『如来解脱力』，什么叫「解脱」？我们在这个地方要做一个简单的说明，解是动词，解是解开，解开烦恼业障，解是对这个来说的。中国人常常也说「心有千千结」，这个结如何把它解开？结就是佛经里面讲的烦恼，我们一般人所说的忧虑、牵挂、放不下，这叫结。你心里头牵挂的事情太多，忧虑的事情太多，为什么会有这个情形？因为你对於宇宙人生真相不了解，在这里面产生许许多多的误会，从误会里面生起妄想分别执著。那个误会在佛经里面称为无明，就是迷惑，於是造业受报，无量劫来又被这些习气薰染，你的心当然没有办法打开。
