大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第317部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
恢佬奘疲绦欢系幕故窃熳魇褚担沂褚狄荒瓯纫荒暝龀ぃ钦庹诺赝伎赡苁钦娴牟皇羌俚摹Ｋ晕颐前颜飧龇旁谡飧龅胤剑猛强吹街蟠蠹揖酢Ｕ獠皇侵泄嘶模夤嘶摹�
这一愿「脱去俗服」，把这个「俗」比喻作世间的染污。我们自己觉悟了，当愿遍法界虚空界一切诸佛刹里面的六道众生统统能够觉悟，修善断恶，把这个恶要放下。俗服，俗家穿的这个衣服换掉了，放下了，披上袈裟，袈裟代表十善，是这么一个愿望。我们每天穿衣、脱衣都要想到这一愿，脱，一定要把罪孽放下；穿上，一定要勤修善法。好，现在时间到了。
诸位同学，请坐。接著我们看下面第六首偈：
【剃除须发。当愿众生。永离烦恼。究竟寂灭。】
胡须、头发世俗人称之为烦恼丝。这个话含义也非常之深，说明人生在世，烦恼习气就像『须发』这么多，这么稠密。佛的制度，出家的形象，这也都是表法，要懂这个意思。先要把须发剃除，表末后这两句，『永离烦恼，究竟寂灭』，表这个意思。所以在戒经里面，佛教弟子们每天早晚摸摸头，摸头是什么意思？我的这些烦恼、忧虑、牵挂有没有放下？形象上表法是这个意思，可是表里要一如，是不是真放下了，表这个意思。
在中国出家人，除这个之外，在头顶上还燃香，古时候一般燃十二炷香，十二是代表一个圆满的数字。我在台湾受戒的，属於热带，热带气候烧十二炷香怕对身体有伤害。这些老和尚大家商量，香是要燃的，燃三炷，所以我们是燃了三炷香。可是也有人燃六炷的、九炷的、十二炷的，随各人意愿。在台湾燃三炷是占大多数，燃九炷、燃十二炷的有，少数。我受了章嘉大师的教诲，因为藏传佛教里头不燃香，燃香是中国特别有的例子，就如同素食一样。全世界的佛教没有吃素的，唯独中国吃素；中国吃素、燃香，这是外国佛教里头没有的，统是表法。
佛经上佛常常讲「燃烧自己，照耀别人」，这个话就是我们今天所谓是为社会、为大众做出牺牲奉献的意思，不是叫你真的燃香；真的要把身体烧掉了，你拿什么对社会服务？这是个工具。燃香这个意思，这个工具不为自己，要为一切众生、要为社会，做出舍己为人，牺牲奉献，是这么一个意思。这意思多好、多圆满。中国大德对这个感受很深，怕自己把世尊重要教诲忘掉，真的就在头上燃几炷香，让你每天看到，你就提醒自己，我们是发了愿燃烧自己，供养众生；你发了这个愿，你得要落实。选择素食，这是不杀生真正做到究竟圆满，不食众生肉。如果对於众生还有怨恨的心、还有伤害的心，那你就错了，你这个素食叫白吃了。
事事物物没有一桩它没有表法的意思在，你要懂得佛门里面讲的表法，你才真正懂得什么是《大方广佛华严经》。我们在讲席里头也讲过多少遍，《大方广佛华严经》在哪里？不是在经本上，现实的宇宙里面所包含的万事万物，这就是《大方广佛华严经》的真相。这种现相千变万化，为什么会千变万化？《楞严》上所说的「随众生心，应所知量」，诸佛菩萨应化如是，我们所有一切凡夫生活在大自然当中亦如是。众生的心善，风调雨顺，国泰民安，感应！这环境随著人心转；众生的心不善，天灾人祸反覆频繁，就这个道理。所以恶劣的环境能不能转？能转，你一个人可以转你一个人的环境，多数人可以转整个世界的环境。
今天社会上讲环保，这个重要！三十年前我到香港来讲经，那个时候很少听到「环保」这两个字，没听说过，环保是最近二十年才有，现在愈来愈被社会大众重视，为什么？环境染污太严重。三十年前虽然有染污，还不明显，现在是太明显，每个人都感觉到，所以环境保护非常重要。有没有方法真的能够做到好？很难，无论用什么方法来保护环境，都有流弊发生。怎样把环保能做好，你看佛经上教导我们，又简单、又明了、又彻底，是真有效果，佛讲的原理，境随心转，环境是随人心转，心净则佛土净。
我们今天山河大地是佛土，这个地区娑婆世界是释迦牟尼佛的教区，他在这个地区教化众生。释迦牟尼佛有没有死？没有，在哪里？不在我们这个地球，在其他的星球，别的地方去了。教区太大，这个教区是三千大千世界。一个单位世界，在我们以前初学佛的时候，以为是个太阳系，佛经上讲的单位世界，总是很难讲得清楚。我第一次回北京访问夏莲居老居士的传人，就是他的学生黄念祖老居士，我们见面非常欢喜！在法脉上我们有因缘，他的老师是夏莲居，我的老师是李炳南。李老师的老师也是在家居士，梅光羲，梅光羲跟夏莲居是师兄弟，非常好的同参道友。黄念祖是夏莲居的学生，跟我的老师是同一个辈分，在我们佛门里面讲，他辈分长我一辈，年龄大概也只大我十岁的样子，我们统统都是承传《大乘无量寿经》。在那个年代，在海外我一个人讲，在中国国内他一个人讲，我们两个总算是碰到头了。
讲到大千世界，他告诉我，佛经上讲的单位世界不是太阳系，我说那是什么？他说银河系。我想想是有道理，我说那就太大！一个大千世界多少个银河系？十亿个。十亿个银河系，释迦牟尼佛的教区，佛在哪里？真是所谓「千处祈求千处应」。佛没有身相，佛是法性，真如本性，没有形相。给诸位说，他不是物质，也不是精神，但是他能够与一切众生感应道交，众生有感他就有应，应以什么身得度他就现什么身。所以佛在这个世间现身说法，给我们做了最好的榜样。一生修行教学都是做样子给我们看的，要我们跟他学习。
懂得表法，遍法界虚空界就是一部真正的《大方广佛华严经》，不止大千世界。大千世界在「世界成就品」、「华藏世界品」里面只是一点，像这样的教区在法界虚空界里头无量无边，无法想像，也没有人能说得出来，你说宇宙多大！佛告诉我们，这就是我们的本性，这就是我们的真心，觉悟了，所有境界都是佛国土，迷了，这才有三途、六道、十法界。佛跟众生没有差别，差别就是觉迷。
佛种种设施就是为一桩事情，帮助我们破迷开悟，除此之外，无有一法可得。所以我们要懂得一切法表法的义趣。你要是真的明白、真觉悟了，那就像禅宗里面所说的「头头是道，左右逢源」，就入这个境界。道是菩提大道，源是真如自性，随拈一法，哪一法不是？是的，法法都圆满，不可思议的境界。这个道理在讲席当中常常提示，为什么要常常提示？我们没有契入，那就得常常提、常常讲，希望大家多听，听多了，慢慢就薰习成一种种子，这个种子就产生力量，它在日常生活当中，六根接触六尘境界的时候它会起作用，起作用就是不迷。
什么叫不迷？你不再分别，不再执著，不再起心动念，这就成就了，那就是「究竟寂灭」，就是「永离烦恼」。烦恼的头数，胡须、头发哪能比？胡须、头发毕竟还是很有限的，烦恼头数是无量无边。佛经上跟我们讲的八万四千烦恼，他真说出八万四千，不是随便讲的，不是形容词，确确实实佛跟你讲了八万四千。而且八万四千还是一个定数，实际上「烦恼无尽誓愿断」，四弘誓愿里头说的话才是真话，所以用「剃除须发」来表你已经下了决心，永离烦恼。
有这样的决心离烦恼，也有个愿望，一心一意追求究竟寂灭，究竟寂灭就是如来的果地。灭是灭烦恼，寂是清净，这是什么？这是真心的样子。这两个字形容真心，形容本性，本性是清净寂灭的。这个灭就是心性里头什么都没有，正如《坛经》六祖所说的「本来无一物」，那是灭！本来无一物，灭了之后那个相就用寂来形容，寂净。这个净是清净的净，寂净。那个灭，就是我们平常讲的（比较通俗），不起心不动念，在什么时候？就在我们现前，六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，对外面的境界确确实实没有起心动念，这个境界就是究竟寂灭。
我们有没有？有，我们现在有叫什么？没注意！你从家里到道场来，你经过很多，问你：你路上看见什么？没看见，没注意到！一路只沿著这个路走到这边来了，路上很多境界，没注意，这就是究竟寂灭的一个边缘。一有人问你，你马上就起心动念，这个清净寂灭立刻就没有了。所以我们凡夫在日常生活当中不是没有，有，常有，时间太短；起心动念，这个寂灭相就没有了，不起心不动念，这个境界就现前。
所以诸位要知道，你晚上睡觉的时候如果入了这个境界，不起心不动念，你决定没有作梦，没有梦境。如果还有作梦，你睡觉的时候，你的意识还起心动念，意识会牵连著你的前五识，这样就变成梦境。梦境，你在睡觉，眼耳鼻舌它都休息，身体都休息，你的妄想分别执著没有休息，继续还在活动。这个事实真相，我想很多同学都有经验。凡是有这种现象，六道里面的众生；六道里面，再给诸位说，欲界里头众生，你的烦恼习气这么重。色界、无色界那比我们高明多了，色界、无色界他有定功，定功起了作用，他把这些妄想分别执著放下了。不过这个放下是暂时放下，不是永恒的放下；永恒的放下，他就成佛了，他就成法身菩萨了，暂时放下。
我们的修学层次，一定是先用暂时放下，那个暂时的时间要愈来愈长，这就是你定的功夫要愈来愈深，智慧要不断的增长，没有智慧不行！没有智慧，这个定功那是不究竟的。所以这里头一定要有智慧，定慧等学。在初学的，这是接引初机，初学的不能离开经教，契入境界之后，这经教就不要了，那什么是经教？遍法界虚空界万事万物都是经教，这是楞严会上所说的「若能转物，则同如来」。
所以到法身菩萨，他们用的什么功？古来大德告诉我们，他们日常修行叫无功用道。这个境界没法子说，叫不可思议解脱境界，我们人没有办法想像，也没有办法说得出来。他在十法界与一切众生感应道交，无处不现身，无时不说法，与一切众生和光同尘，实际理地，他没有起心动念过。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？你说这个境界怎么说法？随类化身，有相、有动；於一切境界上没有起心动念的，不动，这就是动静不二。我们凡夫，你讲动能懂，你讲静也能懂，动静是一不是二就没法子理解，性相一如。
说老实话，佛如是，我们哪个众生不如是，有什么两样？差别到底在哪里？差别就是诸佛菩萨在世间日用平常当中从来没有起心动念，从来没有分别执著。我们凡夫差别在哪里？起心动念分别执著，差别在此地；除此之外，没有丝毫差别。这个事实真相不能不晓得。我们学什么？就是希望将来也能入佛菩萨这样的境界。这样的境界里面永离烦恼，并没有离开世间。你看世间人烦恼多少，佛菩萨没有烦恼，究竟寂灭，究竟寂灭里面才现圆满的智慧、圆满的德相，隐现不二。
这是一乘教里面讲的不二法门，他契入这个境界。不二就是一，一就是真，叫一真法界，一真法界跟十法界是一不是二，就是你起心动念，你就见不到真相，一真的相你见不到，不起心不动念，真相就现前。宗门大德常说，「寻师访道求开悟」，所谓是「踏破铁鞋无觅处」，找不到；「得来全不费工夫」，原来就是！一悟的时候恍然大悟，原来就是。这个相就是此地讲的，绝对是「永离烦恼，究竟寂灭」，原来就是。只要你烦恼在，你就迷失了一真，一真就在你面前，一真从来没有离开我们。
时间、空间是一真变现的，所以时间、空间也不是真的，这在法相唯识里面解释得很清楚。在《百法明门》里面，把时间、空间列在不相应行法。不相应，它跟色法不相应，它不是色法；它跟心法也不相应，它跟心所法也不相应；但是它确实有这个现象，现象也不是真的。所以不相应行法，现在人称它叫做抽象的概念。时间跟空间是属於抽象的概念，你不能说它有，你也不能说它没有。所以相有体无，事有理无，这我们要懂得。大乘教里面佛常说！
我们凡夫可怜，可怜在哪里？烦恼脱离不开。现在我们真正明白了、觉悟了，希望我们能够超越六道轮回。六道轮回是假的，不是真的，是妄想分别执著变现出来的。真的是什么？真的是一真法界。我们从迷回归到觉悟，你不能不依照佛菩萨这个途径去迈进，这条路是绝对正确的，十方三�
