大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第318部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
矗空娴氖且徽娣ń纭Ｎ颐谴用曰毓榈骄跷颍悴荒懿灰勒辗鹌腥飧鐾揪度ヂ踅馓趼肥蔷哉返模饺婪穑宦纺堂拧Ｔ倏聪旅嬲馐祝谄呤祝�
【著袈裟衣。当愿众生。心无所染。具大仙道。】
『大仙道』不是教你成仙，「大仙」就是佛，具足圆满的佛道。『袈裟』，我们现在穿的这个衣就叫做袈裟，你看这里头一格一格的，这个格子有大小不一样，分为三等。清凉注解这里面写著有，「袈裟者，不正色衣也，亦云染色，表心染於法，要无所染，方曰染也；然二乘之染，亦非真染，必心染大乘，故云具大仙道」，清凉给我们注了这么多。
我们先要晓得「袈裟」这两个字什么意思，这是印度的梵语，意思就是杂染。因为这个颜色是世间人不喜欢的，世间人喜欢正色。正色是什么？五色，红、黄、蓝、白、黑，五色，五色都属於正色。佛教你不要贪恋这个世间的正色，把五种颜色合在一起染成一个色，这个染色就叫做袈裟。所以袈裟就是很多混合在一起这个意思。出家人过去托钵，这碗饭也叫做袈裟饭，为什么？不是一家人给的，托了好几家，每家人给的都装在这一个钵里头，所以这个钵也是讲杂染，都是取这个意思。用现在的话，它代表什么？它代表多元文化，确实有这个意思。
尤其是衣服，清凉大师只讲染色，还没有讲格子，为什么有这么多格子？这个格子从前我们出家也不知道，上一代的老和尚，大概也是代代相传，传给我们说这个格子表示好像田一样，这是福田衣；穿上这衣服，在家居士布施供养，叫种福田。我们接受这个说法也不少年，一直到一九九九年，我参加国家建国五十年的庆典，国家宗教局邀请我，那个时候正好历史博物馆展览出青州一批出土的文物，在那边展览，全是佛像。这批佛像是南北朝时代雕塑的，在青州出土。叶局长跟国家文物局的张局长他们两位陪同我去参观，我参观看到里面有三尊毗卢遮那佛的佛像，穿著袈裟，二十五条，跟我穿这个一样的，穿的袈裟，细细看它每一格里面都有图画。我仔细去看，上面画的是佛像，底下菩萨、声闻、缘觉，一直拖到地面上是地狱，我才恍然大悟！
这一格一格代表什么？代表不同的法界，十法界，每一个法界里头又具足十法界，百界。智者大师讲《法华经》称为「百界千如」，百界里头每一界又有十法界，千法界。由这个你仔细去观察、去思惟，法界无量无边，这是代表这个意思。统统在你身上披上，法界平等，正是跟我们在国外现在所做的多元文化完全相应。总算把这个格子什么意思搞清楚了。整个这一片衣就是一真法界，每个格子每个法界，每个法界没有离开一真，一真没有离开十法界，这意思太好了！
所以整个宇宙是一体，大乘经里面讲「十方三世佛，共同一法身」。换句话说，十方三世佛讲得很好，因为三世里头有未来世，未来世就是现前的一切众生，一切众生皆是未来佛！过去佛已经成就了，现在的佛，佛给我们介绍得很多，未来的佛就是现在的一切众生，所以我们对一切众生要尊敬，不可以怠慢，他是未来佛。这都是说的实话，了解事实真相，自然彼此互相尊重，互相敬爱，知道我们是一体；关系搞清楚了，不应该再有分别执著，自他不二，凡圣一如！经上常常我们读到「生佛不二」，生是众生，佛是诸佛，众生跟诸佛是一不是二。所以格子表这个意思。
染色，除了这是不正色，让我们舍弃对於正色的贪恋、贪爱；舍这个之外，染还有另一种表法的意思，代表什么？我们的心不染世法、不染烦恼，染什么？染佛法，所以说要无所染，这里头加三个字意思就很清楚，「要於世俗无所染，方曰染於正法也」，所以我们当中加三个字意思就很清楚。世俗无所染，那就是你染上正法，这是佛法里常讲薰习。
我们今天很麻烦，今天是为世法所染，世法是什么东西？我常常讲的报纸杂志、电视广播、歌舞戏剧，连现在一出门到处看的广告，那内容是什么？确实都没有离开杀盗淫妄。我们看到香港餐厅多，多少海鲜的餐厅，那是杀！赌博是盗，色情是淫，杀盗淫妄！你一走出去，六根接触外面境界统统是这个，这不得了！这种染污是往三恶道去。
我们今天在道场天天学习经教，念佛堂里面念佛，这是染於正法。二乘是染了正法，不是真染，那是小乘，不究竟，所以不是真染。必心染大乘，《华严》是一乘法，比大乘还要高一等，真正是究竟的大法，心染大乘。大乘的大乘是《华严》，所以称为具大仙道。这个大仙道的意思，此地为我们说出来了。
《华严》我们这种讲法，我也是考虑了很久，我们这细讲讲到下面一品，这第二会就圆满了；到第三会十住、第四会十行，往后我们就略讲大意，不这样细讲了。现在几乎一个小时讲一首偈，往后一个小时可能讲十首偈、二十首偈，这样进度我们就快了。我希望的是能够再五年，顶多到七年，这部《华严经》就讲圆满。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一五一０卷） 2006/1/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1510
诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，第二段出家受戒偈颂第八首看起：
【正出家时。当愿众生。同佛出家。救护一切。】
清凉大师在注解里面给我们解释得不多，只有两句话，「落发披衣之后，为正出家」。出家这个意思在前面都说过了，四种出，身心俱出，四种家也是统统都出了。出田宅家，出烦恼家，出三界家，出无明家，这四种家俱出，这叫『正出家』，这是同诸佛如来一样的发心。所以菩萨发愿，『当愿众生，同佛出家，救护一切』。这一愿就把出家的意义、出家的目的完全宣誓出来了。
为什么出家？救护一切。在家能不能救护？在家也能救护一切。可是救护一切要做到究竟圆满，出家是一种很好的示现，令众生在这个形相里面得很大的启示。就像释迦牟尼佛当年出家，不但在当时，在我们后世，到现在佛灭度，中国人记载，今年是三０三四年（二００五年是三０三三年，今年应该是三０三四年），三千年以后的人读释迦牟尼佛的传都非常受感动。释迦牟尼佛如果不出家，以在家国王的身分来护持佛法，也能令人敬佩。可是娑婆世界这些凡夫，看到你是国王大臣、大富长者，你要救护一切众生，还有很多小百姓不敢跟你接触；纵然接触，也装模作样，规规矩矩，不敢亲近，不敢多说话！释迦牟尼佛示现出家，出家相是平等相，跟大众接触，特别是平民、苦难的众生，见到出家人能生起一分亲切感，这个度化众生效果就大，方便太多了，这是「人同此心，心同此理」。菩萨要救护一切众生，想想还是用出家这个形相好，出家这个形相可以普度一切，尤其是平等普度一切，他能做到。
我们知道这个道理，了解事实真相，如果我们真的要学佛，学佛的发心，学佛的存心，学佛的大愿，学佛的大智大德大能，这才发心出家。在中国历史上，确实像玄奘大师一样，人家问他为什么出家？「远绍如来，近光大法」，也有的地方说「近光遗教」。远，这是释迦牟尼佛距离我们时间远了，玄奘大师那个时代也是一千多年，将近两千年；绍是继续，叫续佛慧命。续佛慧命就是远绍如来，继承佛陀的教诲，把佛陀教诲发扬光大，那就是近。帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这就是同佛出家，同佛出家就是这个意思。
没有出家之前，你对於佛不认识，你怎么能同佛？所以要认识。玄奘大师他的哥哥先出家，大概对於佛法薰习有一定程度的认知，他才发这么大的心。也很难得，真的他有成就。不怕苦难，到印度去求学，在印度住了十七年。回来之后，一生从事於翻译的工作。玄奘大师所翻的经，分量是最大的，一千多卷。他出家，跟他出家的愿望完全相应，他都做到了。
玄奘大师的这个愿，实在说，应该是后世所有出家人共同的愿望。你出家干什么？出家就这个事情，续佛慧命，弘扬佛法，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，就这个事情。这就完全正确了。要帮助众生离苦得乐，首先自己的苦有没有离？自己的乐有没有得？如果自己还没有离苦得乐，怎么能教人离苦得乐？这个事实不能不知道。愿是发了，对於佛法确实是有正知正见，正确的认识，出家之后要真正学习。
佛家讲修行，我们现在人讲学习，是一个意思。但是「修行」这个名词更贴切，修是修正，行是行为，我们的行为不正、错误了，错误的行为要把它修正过来，这叫修行。行为太多了，无量无边！佛陀教导我们，把无量无边的行为归纳为三大类：言语，口业的行为；身体的造作，身业的行为，就是你一举一动；念头，起心动念，意业的行为。你这三大类的行为有错误、有偏差，为什么说你有错误、有偏差？你有烦恼，你有忧虑。这个烦恼、忧虑从哪来的？从错误行为所引发的，我们讲果报，有因必有果，有果一定有因。
佛经里面常讲到的三苦八苦，六道三途无始以来的轮回，这从哪来的？这是苦，都是造作一切不善业的感召。现在佛教我们，把我们的行为，错误的行为统统修正过来，那就没事了，这些苦的果报就都没有了。所以苦报，在果报上不能解决，要懂得在因上解决。譬如众生遇到的灾难很多，世间也不错，有很多慈善的机构专门救济这些苦难。他没得吃的，送粮食给他；没穿的，送衣服给他；没有地方住的，盖一些房子让他们能够安居，这些人靠救济生活，总不能一辈子都靠救济。这是果，果上不能解决问题，要知道从因上解决。他为什么贫穷？为什么会邪知邪见？为什么愚痴？为什么造作恶业？你能从这上面去想，你就能找出他的因。所以诸佛菩萨教化众生，让他觉悟。什么叫觉悟？让他知道自己行为错误了，这就是觉悟。觉悟之后他才修行，把自己的错误改正过来。修就是修正，修正自己错误的行为叫做修行。
所以佛讲的经，经律论这是三大类：戒律是帮助你修正言语造作，就是身口的行为，戒律是个标准；经论是修正你错误的思想见解。只要思想见解正确，言语造作自然没有过失，你就不造业了。不造业就没有业感，业感的是三途六道十法界。行为统统修正过来，这些东西全都没有了，那就真的离苦，真的得乐。
所以「救护一切」那个终极的目标，是要帮助一切众生不但是脱离六道，而且脱离十法界。这在大乘教里头，也就是一定要教导众生人人开悟，大彻大悟，明心见性。明心见性就超越十法界，这才叫救护一切。这「一切」两个字是双关语，里面含的意思很多，可以说一切众生，可以说一个众生一切的迷惑颠倒、一切的错误造作，都能讲得通。佛菩萨出现在世间就为这桩事情。
为，这是对我们凡夫现前的说法，佛有没有为一切众生这个念头？给诸位说，没有。事做得比任何人都认真，比任何人都负责，心里头确确实实没这个念头，不起心、不动念。这我们就难懂了，这不起心、不动念，他这事情怎么个做法？起心动念，你想做，做得不圆满。为什么不圆满？因为你有障碍，你的烦恼习气没断，无论做什么好事，不会做到十全十美。我们细心去思惟观察，真的，一点都不假。这在我们凡夫地，我们想学佛，学了不像，为什么不像？这就是说，佛是无心，我们是有心，或者换句话说，佛无念，我们有念头。佛不起心、不动念，我们起心动念，不但起心动念，我们还有严重的分别执著，怎么做得像！
古时候道场寺院大众确确实实发心跟现在不一样。古时候人发心出家，真的是不能说是完全「同佛出家」，有几分像。清朝初期以前，出家人确确实实有这个愿，有慈悲心救护一切；往后逐渐变质了，把出家这个事情当作一种行业，谋生的行业，这就错了。这在前面跟诸位报告过，从前出家要经过考试的，那个不容易！顺治废弃之后，不要考试了，什么人都可以出家。所以出家人的素质一落千丈，跟从前这些大德不能比。真的，当然这里头出家也有真正出家的，同佛出家，不受染污，有幸遇到真善知识承传，他有成就，他也能影响社会，真正做到救护一切。
救护一切，不但是凡夫僧，就是诸佛菩萨再来，我们也常常听说：佛不度无缘之人。什么人无缘？是不是一生没有机会接触到佛法？
