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第378部分

11白话中阿含经11good!-第378部分

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      耶?”
      佛陀便问:“优陀夷!你说你有智慧辩才,能观察思惟。谁自称是一切知者,知一切
      ,见一切,无所不知,无所不见。可是当我问他时,他却不知道呢?
      异学箭毛答曰:“瞿昙!谓不兰迦叶(2038)是。所以者何?瞿昙!不兰迦叶自说实有萨云
      然,一切知,一切见,无余知,无余见也。我有策虑,有思惟,住策虑地,住思惟
      地,有智慧,有辩才。我往问事,然彼不知。瞿昙!是故我作是念:此是何等耶?
      如是摩息迦利瞿舍利子(2039)、娑若鞞罗迟子(2040)、尼揵亲子(165)、⊕波复迦旃(2041)、阿夷哆鸡舍剑
      婆利(2042)。瞿昙!阿夷哆鸡舍剑婆利自说实有萨云然,一切知,一切见,无余知,无余
      见也。我有策虑,有思惟,住策虑地,住思惟地,有智慧,有辩才。我往问事,然
      彼不知。瞿昙!是故我作是念:此是何等耶?瞿昙!我复作是念:若我当往诣沙门
      瞿昙所,问过去事者,沙门瞿昙必能答我过去事也。我当往诣沙门瞿昙所,问未来
      事者,沙门瞿昙必能答我未来事也。复次,若我随所问沙门瞿昙事者,沙门瞿昙必
      亦答我随所问事。”
      箭毛游行者回答说:“佛陀!就是不兰迦叶。为什么呢?佛陀!不兰迦叶自称是一切
      知者,知一切,见一切,无所不知,无所不见。可是我有智慧辩才,能观察思惟。
      当我问他时,他却不知道。佛陀!所以我心里想:‘这样的人是一切知者吗?’摩息
      迦利瞿舍利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、波复迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆利也是一样
      。佛陀!阿夷哆鸡含剑婆利也自称是一切知者,知一切,见一切,无所不知,无所
      不见。可是我有智慧辨才,能观察思惟。当我问他时,他却不知道。佛陀!所以我
      心里想:‘这样的人是一切知者吗?’佛陀!我心里又想:‘如果我前往佛陀的住处
      ,问佛陀过去事,佛陀必定能够回答我。如果我前往佛陀的住处,问佛陀未来事,
      佛陀也必定能够回答我。甚至,不论我问佛陀什么事,佛陀也都能够回答我。’”
  11。 世尊告曰:“优陀夷!止!止!汝长夜异见、异忍、异乐、异欲、异意故,不得尽

三一九 中阿含经卷第五十七

三二○ 晡利多品第十七(208)箭毛经(下)第七

      知我所说义。优陀夷!我有弟子有因有缘,忆无量过去本昔所生,谓一生、二生、
      百生、千生、成劫、败劫、无量成败劫。众生名某,我曾生彼,如是姓、如是字、
      如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。此死生彼,彼
      死生此,我生在此,如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿
      、如是久住、如是寿讫。彼来问我过去事,我答彼过去事;我亦往问彼过去事,彼
      亦答我过去事;我随所问彼事,彼亦答我随所问事。”
      佛陀回答说:“优陀夷!够了!够了!你长期以来主张不同的见解、接受不同的见解
      、以不同的见解为满足、以不同的见解为欲求、思惟不同的见解,你不会完全了知
      我所说的法。优陀夷!我有弟子可以回忆自己过去一生、二生、百生、千生、成劫
      、坏劫、无量成坏劫以前的行为造作及相貌。也可回忆其他众生的经历,自己曾经
      生在何处,有如此的姓、名、出生、饮食、经历过的苦乐、寿命、命终。在此命终
      后,再生至别处;在别处命终后,再生至此处,生在此处时,有如此的姓、名、出
      生、饮食、经历过的苦乐、寿命、命终。当他来问我过去事时,我能回答他;当我
      问他过去事时,他也能够回答我;甚至,不论我问他什么事,他也都能够回答我。”
  12。 “复次,优陀夷!我有弟子,谓清净天眼出过于人,见此众生死时、生时,好色、
      恶色,妙与不妙,往来善处及不善处,随此众生之所作业见其如真。若此众生成就
      身恶行,成就口、意恶行,诬谤圣人,邪见成就邪见业,彼因缘此,身坏命终,必
      至恶处,生地狱中。若此众生成就身妙行,成就口、意妙行,不诬谤圣人,正见(190)成
      就正见业,彼因缘此,身坏命终,必升善处,得生天中。彼来问我未来事,我答
      彼未来事;我亦往问彼未来事,彼亦答我未来事;我随所问彼事,彼亦答我随所问
      事(2056)。”
      “优陀夷!我有弟子以清净超越一般人的天眼,如实地看到众生生时或死时,可能
      是美丽的、丑陋的,好的、不好的,再生至善处或恶处等,都是根据众生自己所作
      的行为。如果众生以身体造作邪恶的行为,以嘴巴、意念造作邪恶的行为,诽谤圣
      人,因为邪见而造作邪见的行为,那么会因为这样的情形,在命终身体坏散之后,
      轮回至恶处,乃至地狱中。如果众生以身体造作善良的行为,以嘴巴、意念造作善
      良的行为,不诽谤圣人,因为正见而造作正见的行为,那么会因为这样的情形,在
      命终身体坏散之后,得生善处,甚至天界。当他来问我未来事时,我能回答他;当

三二一 中阿含经卷第五十七

三二二 晡利多品第十七(208)箭毛经(下)第七

      我问他未来事时,他也能回答我;甚至,不论我问他什么事,他也都能够回答
      我。”
  13。 异学箭毛白日:“瞿昙!若如是者,我转不知,我转不见,转痴堕痴,谓沙门瞿昙
      如是说:‘优陀夷!止!止!汝长夜异见、异忍、异乐、异欲、异意故,不得尽知
      我所说义。优陀夷!我有弟子有因有缘,忆无量过去本昔所生,谓一生、二生、百
      生、千生、成劫、败劫、无量成败劫。众生名某,我曾生彼,如是姓、如是字、如
      是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。此死生彼,彼死
      生此,我生在此,如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、
      如是久住、如是寿讫。彼来问我过去事,我答彼过去事;我亦往问彼过去事,彼亦
      答我过去事;我随所问彼事,彼亦答我随所问事。’”
      箭毛游行者回答说:“佛陀!你这样说,我更加不知,更加不见,更加疑惑,即‘优
      陀夷!够了!够了!你长期以来主张不同的见解、接受不同的见解、以不同的见解
      为满足、以不同的见解为欲求、思惟不同的见解,你不会完全了知我所说的法。优
      陀夷!我有弟子可以回忆自己过去一生、二生、百生、千生、成劫、坏劫、无量成

      坏劫以前的行为造作及相貌。也可回忆其他众生的经历,自己曾经生在何处,有如
      此的姓、名、出生、饮食、经历过的苦乐、寿命、命终。在此命终后,再生至别处
      ;在别处命终后,再生至此处,生在此处时,有如此的姓、名、出生、饮食、经历
      过的苦乐、寿命、命终。当他来问我过去事时,我能回答他;当我问他过去事时,
      他也能够回答我;甚至,不论我问他什么事,他也都能够回答我。’”
  14。 “‘复次,优陀夷!我有弟子,谓清净天眼出过于人,见此众生死时、生时,好色、
      恶色,妙与不妙,往来善处及不善处,随此众生之所作业见其如真。若此众生成就
      身恶行,成就口、意恶行,诬谤圣人,邪见成就邪见业,彼因缘此,身坏命终,必
      至恶处,生地狱中。若此众生成就身妙行,成就口、意妙行,不诬谤圣人,正见成
      就正见业,彼因缘此,身坏命终,必升善处,得生天中。彼来问我未来事,我答彼
      未来事;我亦往问彼未来事,彼亦答我未来事;我随所问彼事,彼亦答我随所问
      事。’”
      “‘优陀夷!我有弟子以清净超越一般人的天眼,如实地看到众生生时或死时,可能
      是美丽的、丑陋的,好的、不好的,再生至善处或恶处等,都是根据众生自己所作

三二三 中阿含经卷第五十七

三二四 晡利多品第十七(208)箭毛经(下)第七

      的行为。如果众生以身体造作邪恶的行为,以嘴巴、意念造作邪恶的行为,诽谤圣
      人,因为邪见而造作邪见的行为,那么会因为这样的情形,在命终身体坏散之后,
      轮回至恶处,乃至地狱中。如果众生以身体造作善良的行为,以嘴巴、意念造作善
      良的行为,不诽谤圣人,因为正见而造作正见的行为,那么会因为这样的情形,在
      命终身体坏散之后,得生善处,甚至天界。当他来问我未来事时,我能回答他;当
      我问他未来事时,他也能回答我;甚至,不论我问他什么事,他也都能够回答
      我。’”
  15。 “瞿昙!我于此生作本所作,得本所得,尚不能忆,况复能忆有因有缘,无量本昔
      所生事耶?瞿昙!我尚不能见飘风鬼(2057),况复清净天眼出过于人,见此众生死时、生
      时,善色、恶色,妙与不妙,趣至善处及不善处,随此众生之所作业,见其如真耶
      ?瞿昙!我作是念:若沙门瞿昙问我从师学法者,傥能答彼,令可意也。”
      “佛陀!即使在现世我自己所做的、所经历的事,我都无法完全记得,何况回忆自
      已过去无量成坏劫以前的行为造作及相貌。佛陀!我连泥鬼也看不到,何况以清净
      超越一般人的天眼,如实地看到众生生时或死时,可能是美丽的、丑陋的,好的、
      不好的,再生至善处或恶处等,都是根据众生自己所作的行为。佛陀!我想:或许
      你问我关于我的尊师的教法,我的回答可以令你满意。”
  16。 世尊问曰:“优陀夷!汝从师学其法云何(2058)?”
      便佛陀问:“优陀夷!你的尊师所教导的法是什么?”
  17。 异学箭毛答曰:“瞿昙!彼说色过于色,彼色最胜,彼色最上(2059)。”
      箭毛游行者回答说:“佛陀!我的尊师说:‘这是最上的光芒,这是最上的光芒。’”
  18。 世尊问曰:“优陀夷!何等色耶?”
      佛陀又问:“优陀夷!什么是最上的光芒?”
  19。 异学箭毛答曰:“瞿昙!若色更无有色最上、最妙上,为最胜也,彼色最胜,彼色最
      上。”
      箭毛游行者回答说:“佛陀!不会被其他光芒所超越之最上、最妙、最殊胜的光芒
      就是最上、最殊胜的光芒。”
  20。 世尊告曰:“优陀夷犹如有人作如是说:‘若此国中有女最妙,我欲得彼。’彼
      若有人如是问者:‘君知国中有女最妙,如是姓、如是名、如是生耶?为长短粗细

三二五 中阿含经卷第五十七

三二六 晡利多品第十七(208)箭毛经(下)第七

      ?为白、黑?为不白不黑?为刹利女?为梵志、居士,工师女(52)?为东方、南方、西
      方、北方耶?’彼人答曰:‘我不知也。’复问彼人:‘君不知、不见国中有女最
      妙,如是姓、如是名、如是生,长短粗细,白、黑、不白不黑,刹利女,梵志、居
      士、工师女,东方、南方、西方、北方者,而作是说:我欲得彼女耶?’如是,优
      陀夷!汝作是说:‘彼说色过于色,彼色最胜,彼色最上。’问◎汝彼色,然不知
      也。”
      佛陀便说:“优陀夷!譬如有人说:‘我要得到这个国家中最漂亮的美女。’有人便
      问他:‘你知道在这个国家中最漂亮的美女是谁吗?你知道她的姓、名、出生吗?你
      知道她是高矮胖瘦吗?你知道她是白、黑或不白不黑吗?你知道她是王族武士、婆
      罗门、居士或工师阶级女人吗?你知道她住在东方、南方、西方或北方吗?’他回
      答说:‘我不知道。’有人再问他:‘那么,你根本不知道谁是这个国家中最漂亮的
      美女,她的姓、名、出生,她是高矮胖瘦,她是白、黑或不白不黑,她是王族武士
      、婆罗门、居士或工师阶级女人,她住在东方、南方、西方或北方,你就说你要得
      得到这个国家中最漂亮的美女,是吗?’(他回答说:‘是的。’)同理,优陀夷!你
      也是一样。你根本不知道什么是最上的光芒,你

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