唯识通论-第3部分
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契中道者，第三句中上有謂虛妄分別有，無謂無實我實法二
執，及有謂有彼空性，如次即指依他遍計圓成三性也。此中
就依他圓成言，不得云空
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﹔就遍計言，不得云不空；是故說言，是故一切法非空非不
空也。即此非空非不空義，不墮有見，不墮無見，遠離二邊
，正處中道，是故說言是則契中道。此即瑜伽宗依三性義建
立非空非不空中道教理也。依是教故，依他圓成有如實知其
有，遍計所執無如實知其無；有知有故，能正起功德；無知
無故，能證入無得。智慧福德，資糧漸具。菩提涅槃，妙果
斯成。此宗大義，略述如是。
上三既明，餘可類悉。真言秘密，界別金胎；金剛說有
，義本瑜伽﹔胎藏說空，理依般若。大日疏抄云：此經橫統
一切佛教，如說唯蘊無我出世間心住蘊中，即攝諸部小乘二
藏﹔如說蘊阿賴耶覺自心本不生，即攝諸經八識；三無我性
義，即法華勝鬘等經，瑜伽唯識等論。如說極無自性心十緣
生句，即攝華嚴般若種種不思議境界，皆入實相中。如說如
實知自心，名一切種智，則佛性一乘秘密藏皆入其中。此謂
此經可賅諸宗，亦即可知離諸宗義無別教義也。他若佛法之
流傳枺琳撸m復宗派繁衍。然至理要不外此。三論慈恩真
言三宗直承西土，律悉傳迻，可無論也。自餘禪屬般若，淨
附真言，攝論地論瑜伽之支隅，俱舍成實小宗之餘緒，皆非
能別創義趣者也。獨天台頗揉合於性相，賢首漸染習於外議
，以是為異耳。雖然，自六代以迄唐宋，此方大德代有其人
，或則定水澄清，或則慧辨淵逸，於以軌範四眾，闡發群經
，宏法度生，教明理達，是真不負如來囑累者也；至功赫赫
可弗念哉。依上所陳，諸宗緣起次第宗義異同，可知如來大
法雖性自
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如如，然發摚шU揚要亦諸尊大士至功偉續。乃若論義抉擇，
開避引導；立破綜覈，俱有增長；貌若乖而實相成，辭若厲
而義彌確，他山之石，可以攻玉，不信然乎？
雖然，往哲說理矜持自宗，意氣未融，時亦有越常則者
。三時五時之判，了義不了之爭，莫不崇自抑他，時或議及
佛典。此則君子之過，期盡革之。至其平議失得，則庸拙起
信論料簡駁議答辨末章，曾詳及之。其是其非，所願就正於
有道者也。
復次，當小大共諍之際，小乘輒謗大乘為空花外道，又
謂大乘所宗契經俱非佛說。是非曲直已如莊嚴諸論等辨。及
至末世，學者風度，蔑神重伲粩幾C動徵史實，學說崇於進
化。其聞吾諸宗緣起次第，宗義異同之說，必有勃然仍興其
大乘非佛說之狂思，而益張其佛理隨時風而演進之異議者。
雖然，此事吾既論之，諸取拙著大乘非佛說辨而覆觀焉，當
可判其真似也。
三、唯識史略
唯識者，佛法中瑜伽宗之一支，宗祖既陳，次述唯識。
先且述其興起，華嚴經中如是頌言：
心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法而
不造，如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，此三
無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，若能如是解，是
人見真佛。……
楞伽經中如是頌言：
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由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。
密嚴經中說如是頌：
一切惟有覺，所覺義皆無，能覺所覺分，各自然而轉。
解深密經佛告慈氏言：
我說識所緣，唯識所現故。……此中無有少法能
見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
雜阿岌摩亦作是言：
婆柁黎諦聽能解諸結法，謂依心故染，亦依心故
淨：我實無我性，顛倒故執有。
又諸契經深密楞伽阿毘達磨及厚嚴等，處處說有阿賴耶識。
如有頌言：
由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。
如是類等，繁不具引。唯識一宗，有二要義：一者說三界唯
心，二者建立阿賴耶識。如是二義，諸經具明。故唯識言，
本自安立非由後起。雖然，如來說教，機感隨緣；眾義兼陳
，初無定範﹔如摩尼珠，雜彼眾寶。當爾所時，諸大菩薩聞
是法者，亦各現前受用，或證無生，或具種智；推演系別，
蓋非所圖。此諸宗皆然，非獨唯識也。故常爾時有唯識教，
無唯識宗；有唯識義，無唯識學。自法王掩跡，法子遷昇，
眾生機劣，唯樂小教；般若開闡，轉復著空。於是而此唯識
之義，遂珠沉大海，寶落深山；貝葉梵章
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，若存若失﹔隻詞片義，如有如亡；而緣生勝義，無復有人
道及矣。不有先覺，誰開我人？紹述微言，有勞大士。至理
豈能長洠Вㄒ藨夭ｌ妒嵌虐倌曛校瑹o著菩薩出生
於世。諸賢繼起，彌加闡揚，約略言之，有三時代。
一者：無著菩薩事大慈尊，受瑜伽論，約節錯綜作顯揚
拢陶摚偫ǚㄏ嘧骷摚駬裎ㄗR作攝大乘論。攝大乘者
：阿毘達磨經中之品名。所謂論者，括瑜伽深密法門，而廣
演之，境行果三說菩薩殊勝功德，顯大乘體大。於中別以十
分，於十分中第二所知依分，建立阿賴耶識；第三所知相分
，以唯識說三性；第四入所知相分，說修唯識入見道事。建
立賴耶中，建立異門，建立自體三相，建立薰習六義，建立
本識轉識互為因果；復以若離此識煩惱業生雜染不成，世間
清淨不成，出世清淨不成，證知此識決定是有。建立異門中
，同時復以六義建立末那。唯識宗說緣生相，廣大殊勝，義
都在此。集諸經唯識要義，開後世此學權輿。其弟世親，先
學小乘，謗大乘說﹔後聞華嚴十地，涕淚悲泣，欲割舌悔過
。菩薩止之，乃造此論令之作釋。自爾以往，迴小向大，宏
攝論學。後復作二十唯識頌，並自釋之；摧破邪山，解外七
難。所謂七難者：一若唯有識，處定時定，相續不定，作用
不成難；以夢等解。二現量證境難以現境非外解。三不知覺
境難，以生死大夢解；四友教損益難，以多識增上解；五夢
覺異果難，以勢力羸劣解；六殺業無罪難；以意業罪大解；
七他心智通難，以還取自心解。 （論曰：此二於境不如實知
，由似外境虛妄顯現故，所取能取分別
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未斷故。此意說言，他心智所緣，還自識變也。） 由斯七理
，釋外七難。唯識翳愆，披豁清淨；此宗正理，應正安立。
如斯論議，雖破敵有餘；然可服人口，難服他心。苟不於心
識性相，緣生正理，甚深抉擇，分別開顯；則妙義仍鬱而未
揚，群生亦信之難篤。是故晚歲精勤作三十頌。三十頌者：
成唯識論述記云：科此本教有三種三。……第二三云：此三
十頌分初中後，初一頌半略標離心無別我法以彰論旨，辨唯
識相；次有二十行頌半，廣明唯識若相若性，釋諸妨難；後
之五頌；明唯識行位。……廣如疏釋，玆難備陳。三十頌成
，未即作釋，遂升睹史。淵思妙諦，未暢宏文，吁可惜也。
然後起諸師，談唯識者，雖諸家別說，皆奉菩薩此頌以為圭
臬；依而釋者，乃至十家。唯識之盛興，基於此矣。至功奕
奕，湛把鰵U。無著作攝論以開宗，世親頌三十以啟後，兄
弟連翩，輝光法宇，是為此學開宗創始時代。
二者：世親既洠В笳搸熛提屓ㄗR頌，議論抉擇
，轉復精嚴，是為此學極深研幾時代。所云十師者，一曰親
勝，一曰火辨，三曰德慧，四曰難陀，五曰淨月，六曰安慧
，七曰護法，八曰勝友，九日勝子，十曰智月。此十師中，
親勝火辨俱世親同時，德慧者安慧之師；勝友勝子智月，並
護法之門人；難陀淨月安慧護法年德雖有先後，然並一時人
也；火辨白衣，餘盡淄侶﹔七並南學，三系北宗；最初作釋
，厥為親勝。雖十大論師，同釋彼頌，聲德俱高，同有功於
此學﹔然精深廣大，最為護法；故玄奘窺基二師譯揉成唯識
論，獨奉以為南指。是斯學之明星，照盲
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瞽於昏夜者也。此學自十師之外，更有無性菩薩者，別作攝
大乘論釋；陳那菩薩，作所緣緣論，集量論；親光菩薩，作
佛地經論﹔勝軍居士，作唯識抉擇，俱發摚ㄗR之理，而陳
那二論於識體三分義，所緣識變義，在此宗學理上關係尤為
重要。其因明入正理門論，與斯學以方軌，障正義以屏藩，
為用亦至宏也。自無著以至勝軍，二百年間，斯學推演，雲
變波騰，抉擇甚深，日臻精密。考其演進之跡，先後不同，
諸師異議，略有十端：一者識體一分多分義，二者種子新生
法爾義，三者色法有無義，四者見相二分依他遍計所攝異義
，五者二執八識有無分俱義，六者外器異地自他識變不變義
，七者俱有依開導依多少有無義，八者見道緣如本後二智相
見有無，又三心見道真相異攝義，九者五識有漏無漏唯漏通
二義，出世末那有無義，十者如來說法不說法義。雖眾義甚
多，今且言十。所云識體一分多分義者，無著菩薩攝大乘論
言：云何安立如是諸識，成唯識性？……二由二性有相有見
二識別故。………又曰：亂相及亂體，應許為色識，及與非
色識，若無餘亦無。是無著世親言識體二分也。至於陳那乃
立三分，能量所量量果別故，於相見外立自證分。至於安慧
復依楞伽頌，說識一分。至於護法，於三分外又別立第四證
自證分。各有理據，中篇廣陳。是即識體一分多分義也。所
謂種子法爾新熏義者，依攝大乘，一切種子皆薰習起，無漏
拢缽穆勓y陀勝軍咸宗其義。護月論師說法種子法爾
成就不從熏生，熏但令長；護法菩薩，則說種子法爾新熏，
二俱是有。所謂色法有無義者，如來說法類別三科，蘊處界
中，色心並
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列，故大小乘並言色心各別有體，性相差殊不可亂故。然說
唯心，義遣外境，於是十二處教義難和會﹔故世親二十唯識
頌曰：識從自種生，似境相而轉，為成內外處，佛說彼為十
。陳那觀所緣緣論亦說頌言：識上色功能，名五根應理，功
能與境色，無始互為因。如是即言諸內外處一切色法，唯依
於心，密意說有。是即不謂色法實有也。以是義故，成立唯
心。後起諸師，咸不遵此，均謂色別有種，從自因生。然言
唯識者，以不相離故，識增上力色方起故，故名識變，色實
有體﹔如說唯心，非無心所。於此一義，�
