修行资料汇编(真实)-第317部分

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　　　　末学首先完成了100部地藏经的发愿。在这期间，就在观世音菩萨圣诞那天认识了现在的老公。他是修喇嘛教的，并且对上师三宝很有信心，修行非常的精进和努力，此外，他的妈妈、姐姐、甚至外甥女都是皈依弟子，可以说是真正的佛化家庭，正是我在求夫书中所祈求的“福德智慧之男”。

　　　　在这一年里，我除了完成100部的地藏经外，还完成了11万的皈依大礼拜，11万的金刚萨缍百字明，100万的六字大明咒，100万的莲华生大士心咒，经常参加各种放生，供养，持八关斋戒等，并把功德回向一切的众生及无上正等正觉。我和老公在结婚前，就发心在婚后尽力持地藏十斋，并誓愿能够成为在家大居士的榜样，让众生都对佛法升起信心。

　　　　可以说，能够成家，完完全全是上师三宝给予我慈悲的加持，而这种加持也来自我们对上师三宝不可动摇的虔敬信心与精进力。希望诸位师兄，无论任何时候，即使遇到再大困难，都不要动摇对三宝的信心，因为只有这种坚定信心才能够使我们真正得到佛菩萨的慈悲加持。应该相信三宝的慈悲和智慧不可思议、力量不可思议，加持也是不可思议的。并且任何时候，都应像地藏菩萨那样，“但为众生得离苦，不为自己求安乐”。只有广大清净的发心，持守戒律的清净，才能真正与佛菩萨感应道交。

　　　　以此体会与师兄们共勉，愿一切众生皆早遇清净法侣，早成佛道！

　　　　感应事例（七）佛宝贝求妻成功感应及经验①

　　　　佛宝贝的求妻经验

　　　　下午；回到家里。俺媳妇高兴的对我说：〃今天下午我念了三部地藏经！〃我担心她念得效果不好；就问她：〃怎么念这么多啊；不会念得效率很低吧？〃媳妇说：〃好得很；要不好我就读不下去了。我一定要好好念；再也不会退转了！〃。听了老婆的话；我心里真是无比的安慰。我想到一句老话：〃妻贤夫祸少；子孝父心宽！〃有这样精进念地藏菩萨的老婆。真是我的宝贝。真另我感到心宽。真另我感到安乐

　　　　而一年前；我还是一个人生活。处在一个特世俗的环境中。社会和家庭的压力。是我不得不迫切的要解决婚姻问题。由其是佛宝贝的老妈；为俺的婚事；日夜忧心。天天要服安眠药才可入睡。老妈每天都给我压力。她对我说：〃活着真是一点也不痛快。完全失去生活的意义啦。〃末学虽然深信佛法，感觉独身也挺好的。但是我不能让我老妈为我忧心。因为我跟她的感情很深。于是决定：求妻！

　　　　也许在平常人看来，这是一件很简单的事。可是佛宝贝在爱情这方面，天生是个「白痴」。俺从小到大见了女孩子就脸红。而且言语木讷。不善表达。记得俺老爸有一次因为这个很恼火。质问佛宝贝：「你长个嘴是干什么用的。」佛宝贝说：「吃饭的！」结果当然是挨了老爸一顿。呵呵！当然那时年纪小。什么都不懂。现在我总算知道这个答案了。谁要是问我：「长个嘴是干什么用的。」佛宝贝会回答：「有三个作用。吃饭、劝善、念佛！」：）可是偏偏不会谈情说爱！按理靠我自已本身的业力我的求妻比登天还难。

　　　　可是您要是问我。那您的婚姻问题是怎么解决的。我的答案是：「靠佛菩萨的愿力！念地藏菩萨念得来呗！！！」

　　　　有一次在慧莲阁。一位师兄关心佛宝贝的婚事。对我说：「这个问题上一定要信佛菩萨，靠地藏王菩萨来给你按排！」于是佛宝贝开始勤心称念地藏王菩萨名号。念地藏经。学习占察经，礼地藏王菩萨。终于在菩萨的帮助下让我解决了这个难题

　　　　地藏菩萨圣德大观中有：随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离；随其所应，安置生天涅盘之道。真的啊，我相信只要勤念地藏菩萨圣号。就可以帮你解决难题。而且会因此姻缘按排出你的生天涅盘之道！因为地藏菩萨威神不可思议，慈悲不可思议，智慧不可思议，善巧方便不可思议。不念还等什么啊

　　　　南无大愿地藏王菩萨！

　　　　南无大愿地藏王菩萨！

　　　　南无大愿地藏王菩萨！

　　　　礼念观世音菩萨求子疏

　　　　伏以观音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙摄受。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。良由大士无心，以众生之心为心。大士无念，以众生之念为念。故得慈起无缘；悲运同体。如皓月之普印千江，若阳春之遍育万卉，遍尘刹感，遍尘刹应，无求不遂，有愿皆从也。弟子某某同室人　痛世道之　危岌　；愍人心之陷溺；愈趋愈下了无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子；　以期将来穷则独善；　以倡导于一乡。达则兼善；挽狂澜于既倒。特立三约，以为先容：

　　　　一　保身节欲

　　　　二　敦伦积德

　　　　三　胎幼善教

　　　　勉行此三；以期无负大士之洪慈也。又祈四海内外；一切同人；咸息恶心；咸发善念；咸生福德智慧之子；咸体普覆并载之仁。视邻邦如手足；以天下为一家。互相维持；不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩；下符与天地并称三才之人名。转大乱为大治；普天同庆。畅佛化于两间；万国咸宁。唯愿菩萨；　普施无畏；愍我愚诚；满我所愿。　年　月　日弟子　百拜上呈

小乘　灭苦之道－－尊者阿姜摩诃布瓦谈禅修经历

　　　　英译者　迪克。　西拉勒塔诺比丘

　　　　anicata中译笔记；供参考

　　　　本文非商业性

　　　　irect　Rf　All　Suffering

　　　　From　The　Prip

　　　　pilation　of　Venerable　？cariya　Mah？　Boowa’s　Dhamma　Talks

　　　　Aboutn　Path　of　Practice

　　　　Translated　fromi　by　Bhikkhu　Dick　S？lar

　　　　佛教在当前；　只剩下了佛陀的言辞。只有世尊的教导；　也就是经文还保留着。　请注意这个现象。　由于杂染的污染性造成的**；　当今佛教界；　人们已经不再按照真正的精神原理进行修持。我们身为佛教徒；　却允许心不停地焦躁、混淆；　被来自四面八方的杂染吞没。这些杂染紧紧控制了人心；　我们无论作多少努力；　也难以克服它们的影响。绝大多数人；　甚至根本没有兴趣试着去克服。他们只是两眼一闭；　被杂染的攻势压倒。他们甚至根本不作一点努力去抵制。因为缺乏念住；　看不见那些思想的后果；　他们一切的身、语、意；　都是被杂染击败的结果。　很久以前他们就降服于那些毁灭性的力量；　到现在；　已经没有什么动力去制服妄念了。

　　　　念住不在了；　杂染为所欲为；　影响着人们的白天黑夜、一举一动。　就这样；　到处给人带来越来越大的负担与压力；　造成心智之苦。

　　　　佛陀时代；　他的直系弟子依法修持；　是真正的行者。他们为了尽快超越苦；　舍离了世界。无论社会地位、年龄、性别怎样；　一旦出家接受佛陀的教导；　他们就放下旧习；　在身、语、意上遵从佛法。从此以后；　那些弟子们把杂染扔到一边；　不再受它的左右。他们全心全意、把精力放在清净心智、洗涤杂染的努力上。

　　　　本质上；　正精进；　与行者保持稳定、持续的念住、不停地观察心念；　意思是相同的。　念住监督着我们任何时刻、任何姿势的思维与情绪活动；　这就叫做“正精进”。　无论是不是在作正式禅定；　如果我们精进努力；　使心定驻于当下；　就能始终抵御杂染的侵袭。杂染是不懈不怠的；　它们不停地制造有关过去、将来的念头；　扰乱心智；　使它离开当下；　离开支持我们修行的念住。因此；　行者不要让心游荡出去；　想那些关于过去、未来的俗念。这种念头总是带着杂染；　会妨碍修行。行者必须专注于内心；　培养对内心世界的知觉；　而不是跟着杂染出去关心世俗事务。　这一点至关重要。

　　　　许多行者不能得到满意的成果；　主要原因是；　在禅定基本原则的坚持方面；　决心不够。　我总是教弟子在修行中保持准确性；　在禅定中要有特定目标。那样一定会有成果。找到一个合适的专注对象；　让心做好准备工作；　是很重要的。我通常建议用一个预备性的禅定词汇；　通过在内心连续重复；　如一具铁锚；　很快使行者的心静止下来；　进入定境。　如果行者只是把注意力集中于心的知觉；　而没有一个禅定用词那样把念钉住；　结果肯定是靠不住的。心的知觉太精细；　不能为念住提供坚实的基础；　用不了多久；　心就响应杂染的召唤；去漫游、遐想、走神。修行变得不规则。有时候看上去进展顺利、几乎毫不费力；　后来却突然意想不到地艰难起来。修行步子一不稳；　所有表面进展就不见了。修行的自信动摇了；　心开始挣扎。　不过；　如果我们有一个禅定用词作为锚；　让念住稳固扎根；　心就一定会尽快进入禅定的宁静与专注状态。　并且也能轻松地保持在那个静止状态。

　　　　我这里讲的；　是个人经验。我最初开始禅定时；　缺乏一个坚实的基础。　我还没有找到固守心念的正确方法；　修行时涨时落。进步一阵子；　很快又退步；　回到原地；　等于没有学到什么。开始时我极其用功；　心进入了奢摩他。　感觉象座山一样稳定扎实。　那时候还缺乏适当的方法来保持这个状态；　我却感到自满、轻松起来。　就在那时；　修行退步了。它开始退步；　我却不知怎样逆转。　我因此苦苦思索；　要找一个让心稳定下来的坚实基础。　最后得出结论；　心跑掉了；　是因为我的基础不牢。我缺乏一个禅定用词作为注意力的聚焦点。

　　　　我被迫重新开始修。这次我打下一个坚固的桩；　不管发生什么；　坚定地抓住它。　这个桩就是“哺…哆”（buddho）；　意思是对佛陀的忆念。我就把禅定用词“哺…哆”当成唯一的专注目标。我在内心除了重复“哺…哆”；不去管其它。“哺…哆”是我的唯一目标；　同时我也确保念住始终在把握和指导我的努力。那些关于进步、退步的想法全给放在一边。发生什么；　就让它发生。我下决心不再落入旧的思路：　回顾过去修行怎样进步、怎样退失；　接着又幻想未来；　希望发一个大愿；　过去的自在感会再回来。一直这样想；　却不去创造实现愿望的条件。我只是希望有进步；　不能实现时又感到失望。实际上；　成功的愿望并不会带来成功；　只有带着念住的努力才会有成就。

　　　　这一次我下决心；　无论发生什么；　就让它发生。为了进步、退步而烦恼；　是焦躁的源头；　那样会分散对当下和当前工作的注意力。只有带着念住、重复“哺…哆”；　才能防止修行中的上下起伏。把心的知觉集中在即刻当下；　至关重要。不要让心念分散开来；　干扰禅定。

　　　　为了灭苦而精进禅修时；　你在正道上每走一步；　都得全力以赴；　不可有一点保留。为了体验最深的奢摩他；　获得最深的智慧；　你不能半心半意、有气无力、缺乏修行的基本原则；　永远摇摆不定。修行不能够全心全意的投入；　行者一连修几世；　也不会有正确的结果。　在修行的初始阶段；　你必须找一个明确的禅定对象；　把心定在上面。不要随便找一个象“心的内在知觉”这样的模糊对象。没有特定的专注对象来抓住心；　几乎不可能防止注意力涣散。　这样做会失败。到头来你会因为失望而放弃努力。

　　　　念住一旦失去焦点；　杂染就会冲进来；　把你的思路扯到遥远的过去、渺茫的未来。　心变得不稳定；　在思维的风景区游荡；　永远没有一刻的静止与满足。行者就是这样子退步；　眼睁睁看着修行失败。唯一的解药；　是有个单一而不复杂的专注中心；　比如一个禅定用词、或者呼吸。你选择对自己最合适的；　把注意力持续放在那个目标上；　不要去管其它一切。全心全意至关重要。

　　　　假定你选择呼吸作为集中目标；　就要让自己对每一次入息、每一次出息完全保持知觉。要注意气息的动态感；　把注意力放在感受最明显、最敏锐的部位：　例如鼻尖部位。你对气息何时进、何时出要有确切的知觉。　但不要跟着呼吸走只是专注于它进出的那一点。如果你觉得有帮助；　可以把呼吸与无声重复“哺…哆”结合起来；　在入息时想着“哺”　、在出息时想着“哆”。　不要让杂念干扰你的工作。这是在练习对于当下的知觉；　因此要保持警醒、全神贯注。

　　　　念住逐渐确立之后；　心就不再去注意各种有害的想法与情绪。它会失去往常那股热衷感。既然不再走神了；　它就会进入越来越深度的