修行资料汇编(真实)-第318部分

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　　　　念住逐渐确立之后；　心就不再去注意各种有害的想法与情绪。它会失去往常那股热衷感。既然不再走神了；　它就会进入越来越深度的宁静。同时；一开始关注呼吸时；　它比较粗糙；　逐渐会越来越精细。呼吸甚至可能从知觉中彻底消失。它如此微妙精细；　因此淡出不见了。那个时候呼吸不存在了；　只留下心本身的知觉。

　　　　我选择的是“哺…哆”禅定（佛随念）。我从下决心的那一刻起；　就不曾让心离开“哺…哆”的重复。　我从一早醒来、到夜里睡下；　迫使自己只想着“哺…哆”。　同时不去理会进步、退步。　禅修有进步；　我跟着“哺…哆”；　有退步；　也跟着“哺…哆”。不管怎样；　“哺…哆”是我唯一的专注目标。对其它事情我毫不关心。

　　　　保持这样一心一意的专注并不容易。我实在必须强迫自己每时每刻、不受干扰、与“哺…哆”结合在一起。无论我坐禅、行禅、作日常杂务；　“哺…哆”始终在心的深处回响。　我秉性刚毅、毫不妥协；　这个性格对我的修法是有利的。　结果；　我全心全意投入修行；　什么也不能动摇我的决心；　没有什么杂念能把心与“哺…哆”分开。

　　　　一天又一天地这样修；　我总是确保“哺…哆”与即刻当下的知觉一起和谐共振。不久；　我开始看见；　宁静与专注从心的基本知觉中升起。那时；　我就开始看见了心的微妙精细的本质。　我越使“哺…哆”往内走；　心越精细；　直到最后；　“哺…哆”的精细与心的精细；　融为一体；　成为同一个知觉本身。　我已不能把“哺…哆”从心的细微本质中分离出来。　我尽管试；　就是不能令“哺…哆”从心里出现。通过勤奋与毅力；　与心如此密切结合；　“哺…哆”不再出现在我的知觉中。心达到如此安详静止、如此精深的地步；　什么也不能在那里得到响应；　连“哺…哆”也不能。这个禅定阶段；　类似于前面提到的呼吸消失阶段。

　　　　这个情形发生时；　我不知所措了。原来以为；　整个修行过程必须紧紧抓住“哺…哆”。现在“哺…哆”不再出现；　我把注意力集中在哪里呢？　到现在为止；　“哺…哆”一直是我的主要依止。现在它却消失了。无论我怎样试着恢复这个焦点；　它还是消失了。　我陷入了困境。　唯一剩下的是内心深度的知觉本性；　一种清净、简单的知觉；　又明亮又清澈。那个知觉内部；　没有什么实体可供攀缘。

　　　　那个时候我理解了；　在意识、也就是知觉；　达到如此精深的状态时；　什么也不能入侵心的知觉领域。我既失去了“哺…哆”；　只有一个选择：　我只得把注意力集中在当下这个无处不在、又凸显而出的知觉感。意识并没有消失；　相反；　它无处不在。我过去把全部念注固着在重复“哺…哆”上；　现在转而把它固着在宁静而专注的心里这个极其精细的知觉上。我的注意力始终固定在精细的知觉本身；　一直到后来；　它的凸显淡化了；　我恢复了平常的意识状态。

　　　　回到平常的意识状态后；“哺…哆”又重新出现了。　于是我立刻把注意力重新集中在佛随念上；　不久；　每天的修行出现了一个新的节奏：　我一心专注于“哺…哆”；　直到意识分解；　进入知觉的清澈、明亮状态；　然后沉浸在精细的知觉里；　一直到恢复常态；　然后加紧用功；　再专注于重复“哺…哆”。

　　　　就是在这个阶段；　我的修持第一次获得了坚实的基础。从那以后；　修行不停地进步；　再也不曾有过退失。每过一天；　心越来越宁静、安祥、专注。过去一直令我苦恼的修行起落感；　如今不再是问题了。　扎根于当下的念住；　取代了对个人修行状态的担忧；　这个念住极其有力；　与过去未来的想法已不再兼容。我的活动中心就是即刻当下也就是每一次默念“哺…哆”的升起与消逝。我对其它事情毫无兴趣。结果我确信；　过去的错误在于没有把注意力聚集于禅定用词。我那时只把注意力集中在内在知觉这样泛泛的目标之上；　没有一个明确目标；　各种念头闯进来；　很容易让心走失。

　　　　我一旦理解了禅定初级阶段的这个正确方法；　就全心全意地修；　不让念住出现哪怕一瞬间的空隙。从早上醒来、到晚上入睡；　我在清醒的每时每刻都在修。那样做起来是很难的；　需要绝对的专注和毅力。　我不敢放下警觉、不敢有一分一秒的松懈。就这样专心致志地使“哺…哆”进入内心；　根本不去注意周围发生的事件。

　　　　我的日常生活模模糊糊地过去了；　然而“哺…哆”　却始终焦点清晰。　我对这个禅定忆念词全心全意。　有了这个牢固的基础；　心的宁静与专注练得不可动摇；　像山一样坚定不移。

　　　　最后；　这个磐石般坚固的心智状态；　成了念住的主要集中目标。　随着心不断地获得内在的稳定感；　越来越凝聚起来；　禅定用词“哺…哆”逐渐从意识中淡出了；　留下心的知觉在宁静与专注之下；　独自凸显。　到了那个阶段；　心已经进入了奢摩他这是一个高度集中的意识状态。　这个状态是独立的；　与任何禅定技巧无关。知觉完全处在宁静、专注之中；　它本身成了注意力的焦点；　这个心态如此突出、有力；　没有什么能升起推倒它。这就称为心处在连续的奢摩他中。换句话说；　心就是奢摩他；　两者等同了。

　　　　从禅修的精深程度上讲；　禅定的宁静状态与奢摩他状态之间；　是有根本区别的。　摄心入定；　在那个状态保持一段时间；　之后退回到平时的意识状态；　这叫做禅定的宁静状态。这样的宁静与专注是暂时的；　只存在于心处于静止状态下的那段时间里。等到平常意识回转；　这些特殊状态就渐渐消散了。但是；　随着行者越来越熟练；　一次又一次地出入这个宁静、专注的状态；　心就开始建立起一个牢固的内在基础。当这个基础在任何状态下不可动摇时；　就称为心处于连续的奢摩他状态。从此以后；　即使心离开了禅定的宁静；　它依然感到坚固、紧凑；　好像什么也不能动摇它的内在焦点。

　　　　与奢摩他始终结合着的心；　总是四平八稳、不受干扰。它感到彻底满足。由于这种内在结合极其紧凑、专注；　日常生活的想法与情绪已经不再对它有什么影响了。这个状态下；　心没有**去想任何事。它完全平静、满足、什么也不缺。

　　　　在这个连续的奢摩他状态下；　心变得极其有力量。过去心渴望着经历思想与情绪；　如今视它们如麻烦；　要转身躲开。过去的心如此焦躁不定；　即使想停下来；　还是不住地思考、想象什么。如今的心；　习惯于处在奢摩他状态；　没有思考任何事情的**了。它把念头当成不受欢迎的麻烦。当心的知觉始终凸显时；　它高度内向专注；　不能容忍任何干扰。因为有这样高等的宁静；　奢摩他容易诱使心停驻在这个宁静的满足感中；　那些达到连续奢摩他状态的人；　倾向于强烈执着于这个状态。心就一直保持在这个状态下；　只有修行达到以智慧为主时；　那时的结果就更满意了。

　　　　从那时起；　我对于修行更用功了。正是在那时；　我开始整夜坐禅；　从傍晚坐到天明。有一天晚上；　我如往常一样朝内入定。因为有了良好、坚固的基础；　心轻松地进入了奢摩他。　只要心在那里宁静地休息；　就不会意识到外在身体的感受。　但是许多小时之后；　我出定时；　开始恢复全面感觉。到后来；　全身剧痛起来；　简直难以忍受。心里勇气顿失；　那个良好坚固的基础瓦解了。全身的剧痛使身体发抖。

　　　　就这样；　我开始了一场徒手格斗；　它使我对一个重要的禅修技巧有了洞见。那一夜不期产生这样的剧痛之前；　我从来不曾坐过一整夜。我从来不曾下过那样的决心。我只是照常坐禅。但是当剧痛快要压倒我时；　我就想了：　“嘿；　发生了什么？　今晚我一定要下功夫把这个痛感弄明白。”　于是我郑重下决心；　不到天明不起身。　我一定要调查痛感的本质；　直到获得清楚明确的理解为止。我要深刻地挖掘原因。有必要；　为了找到痛感的真相不惜失去性命。

　　　　智慧开始积极着手解决问题。在我走投无路之前；　从不曾想到智慧可以这样敏锐。　它不停地工作；　如旋风般地移动着；　探索痛感的根源；　它带着勇士的坚定；　决不后退、　决不接受失败。这个经验令我确信；　在真正的危机关头；　智慧能够站出来迎接挑战。我们的命运不会注定是无明；　真的被逼到无路可走时；　我们一定能找到帮助自己的办法。我那天就是这样。我被剧痛逼得走投无路时；　念住与智慧立刻开始深入探索痛苦这个感受。

　　　　痛感一开始沿着我的手背、脚背出现；　象撒上的热灰；　不过那还算是轻微疼痛。等它达到十成足时；　全身痛得象火烧一般。　全身的骨头、关节；　像是在给痛感火上加油。　感觉好似每根骨头都碎了；　颈骨快要折断；　头将落地。身体各个部分同时痛起来时；　那个痛感之烈；　简直不知怎么抵挡一下；　让自己喘一口气。

　　　　在这个危机之下；　念住与智慧没有其它选择；　只有深入痛感；　找到最痛的那个部位。念住与智慧就在痛感最强之处探索、调查；　试着把它分离出来、看个明白。　“这个痛起源在哪里？　是谁在感受痛？　”　它们对身体每一个部位提出这些问题；　结果发现；　身体每一处都保持着自己的属性。皮就是皮、肉就是肉、腱就是腱；　等等。　从出生以来一直这样存在着。另一方面；　痛感却与皮肉不同；　它只是偶尔出现；　并不长期存在。一般情形下；　痛感与身体似乎总是绑在一起。但它们真是那样吗？

　　　　集中注意力朝内看；　我注意到；　身体的每个部位；　都是一个物质现实。而物质是不灭的。但是我在寻找身体痛感的实质时；　发现有一处剧痛感；　超过了其它各处。假如痛感与身体是一回事；　而身体各个部位是同样的现实；　那为什么一个地方的痛感比另一个地方更强烈呢？　于是我试着把痛的各个侧面分离出来。念住与智慧是观察时不可缺少的。它们必须扫过疼痛的部位；　之后飞快地转向痛感最剧烈的部位；　努力把感受与身体分离开来。在审视了身体之后；　它们很快把注意力集中到痛感；　接着又转向心。身体、痛感、和心智三个方面；　就是这场调查的主要对象。

　　　　尽管身体的痛感突出而强烈；　我看见心却保持着宁静感、不受影响。　无论身体何等不适；　心却并不难受、焦躁。　这一点激起了我的兴趣。　一般情形下；　杂染与痛感的力量汇合起来；　这个同盟导致心受身体之苦的扰乱。这个现象；　促使智慧去探索身体的本质、痛感的本质、心的本质；　直到能够把这三个对象；　清楚地当成三个分列的现实来感知；　每一个对象在自己的天然领域里都具有真实性。

　　　　我看得很清楚；　是心把感受定义为痛苦与不悦。否则痛感就只是一种自然现象。　它并不是身体的内在组成部分；　也不是心的内在组成部分。对这个原理；　一旦了解得绝对清楚；　痛感立刻消失了。那时；　身体仅仅是身体；　有着自己独立的现实存在。痛感仅仅是感受；　一刹那间那个感受直接闪入心中。　一旦痛感闪入内心；　心就知道痛苦消失了。它消失得无影无踪。

　　　　此外；　整个身体也从知觉中消失了。那个时刻；　我的意识中丝毫感觉不到身体。　只有一种简单而和谐的知觉独自存在。没别的了。心如此精细；　不可描述。它只是知觉有一种精深的内在知觉遍布一切。身体感彻底消失了。尽管身体还在坐禅；　我对它完全没有知觉。痛感也消失了。没有留下一丝一毫的物质感。只剩下心的知觉。一切思考终止了；　心不再形成一思一念。　思考终止时；　内在的静止就不受丝毫的动态干扰。心独自定驻不动。

　　　　由于念住与智慧的力量；　体内火烧刀割般的痛感彻底消失了。甚至我的身体也从意识中消失了。知觉独立存在着；　好象挂在半空中。它完全是空的；　但同时又有着敏感的知觉。因为组成身体的元素不再与心相互作用；　心就不再感知它的存在。这个知觉是一种纯净、独立的意识；　不与任何事物相连接。它极其宏伟壮观、令人敬仰。

　　　　这个经历实在奇妙、难以相信：　痛感彻底不见了。　身体也消失了。　只有知觉没有消失；　它如此精细、微妙；　难以描述。我只能说；　它出现了。那真是一个奇妙的内在状态。心的内部没有活动；　最细微的波动也不曾泛起