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第3部分

11白话杂阿含经11good!-第3部分

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'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,佛陀在会卫国祇树给孤独园。
    那时,世尊告诉诸比丘:“过去的、未来的色的现象,都是无常的,何况是
现在的色的现象,也是无常!圣弟子如是观察色无常,便不会顾念过去的色,也
不会欣慕未来的色,对于现在的色产生厌离、远离欲贪、正向灭尽对色的欲贪。
同样地,过去的、未来的受、想、行、识的现象皆无常,何况是现在的受、想、
行、识的现象,也是无常!圣弟子如是观察受、想、行、识无常,便不会顾念过
去的受、想、行、识,也不会欣慕未来的受、想、行、识,对于现在的受、想、
行、识产生厌离、远离欲贪、正向灭尽对受、想、行、识的欲贪。”
    当时,诸比丘听闻佛陀的说法,欢喜奉行!

'注释'

1 圣弟子:闻佛声教,而如说奉行者。

35 正向灭尽

36 远离烦恼得自在

'05' 不住颠倒
   我以如实知此五受阴,味是味,患是患,离是离,
   自证得脱、得出、得离,得解脱结缚,永不住颠倒。

37 不住颠倒

38 远离烦恼得自在

'经文' 印顺本阴相应一九、大正本一三、佛光版一三

    如是我闻:
    一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
    尔时,世尊告诸比丘:“若众生于色不味者,则不染于色;以众生于色味故,
则有染着。如是众生于受、想、行、识不味者,彼众生则不染于受、想、行、
识;以众生味受、想、行、识故,彼众生染着于受、想、行、识。”
    “诸比丘!若色于众生不为患者,彼诸众生不应厌色;以色为众生患故,
彼诸众生则厌于色。如是受、想、行、识不为患者,彼诸众生不应厌受、想、
行、识;以受、想、行、识为众生患故,彼诸众生则厌于受、想、行、识。”
    “诸比丘!若色于众生无出离者,彼诸众生不应出离于色;以色于众生有
出离故,彼诸众生出离于色。如是受、想、行、识于众生无出离者,彼诸众生
不应出离于受、想、行、识;以受、想、行、识于众生有出离故,彼诸众生出
离于受、想、行、识。”
    “诸比丘!若我于此五受阴,不如实知味是味,患是患,离是离者,我于
诸天、若魔、若梵,沙门1、婆罗门2,天、人众中,不脱、不出、不离、永
住颠倒,亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提3。”
    “诸比丘!我以如实知4此五受阴,味是味,患是患,离是离,故我于诸
天、若魔、若梵,沙门、婆罗门,天、人众中,自证得脱、得出、得离、得解
脱结缚,永不住颠倒,亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
    时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,佛陀在舍卫国祇树给孤独园。

39 不住颠倒

40 远离烦恼得自在

    那时,世尊告诉诸比丘:“如果众生不贪着色的滋味,就不会被色所染着;
正因为众生对于色的滋味多所贪着、执取,所以就会染着于色,不知色是因缘
和合,无常、变易不定、无可抓取,故于无明中追逐流转。同样地,如果众生
对于各种感受、想法、无明冲动与妄想分别,知其无常、变易不定、无可抓取,
而不贪着其滋味,他就不会染着其中而为其左右;正因为众生皆喜于其味、贪
着其乐,所以,染着其中而随业流转。”
    “诸比丘!如果这无常的色,不会对众生造成过患,众生就不会对色生起
厌离的心;正因为色无常、变易不定,想抓取亦不可得,故会带来各种的苦患
与烦恼,众生知其过患,所以对色生起厌离的心。同样地,如果受、想、行、
识不会对众生造成过患,众生就不会对其生起厌离的心;正因为受、想、行、
识是因缘和合,六根触境所显的相,无常、变易不定、不可抓取,想抓取亦不
可得,故会带来各种苦患与烦恼,众生知其过患,所以对其生起厌离的心。”
    “诸比丘!如果众生不可能从色的束缚中脱离而得自在,那么,众生就不
必修行以解脱色的束缚;正因为众生若能如实知色味不可贪着,而精勤修行离
舍之道,故能出离色的系着而得自在。同样地,如果众生不可能从受、想、行、
识的束缚中脱离而得自在,那么,众生就不必修行以解脱受、想、行、识的束
缚;正因为众生若能如实知其无常、变易不定,知其患故不贪其味,而精勤修
行离舍之道,故能出离其的系着而得自在。”
    “诸比丘!如果我对于色、受、想、行、识这五受阴,不如实知其滋味、
过患、与出离之道,我在诸天界、若魔、若梵、沙门、婆罗门,各种天、人存
在的境界,就没有办法解脱、出离,将永住于颠倒妄想之中,当然也不可能自
证得无上正等正觉。”
    “诸比丘!我因为如实知见这五受阴只是六根触境所显的相,皆是因缘和
合、无常变易,深知其滋味、过患、与出离之道,所以舍离自在,故我于诸天
界、若魔、若梵、沙门、婆罗门,各种天、人存在的境界,自知自证解脱,出
离、解脱各种的结使与系着,永远不会再住于颠倒妄想之中,也能自证得无上

41 不住颠倒

42 远离烦恼得自在

正等正觉。”
    当时,诸比丘听闻佛陀的说法,欢喜奉行!

'注释'

1 沙门:古印度时,反婆罗门教的各派出家人,通称沙门。后来才专指佛
  教僧人。
2 婆罗门:印度的第一种姓,掌宗教事务,为古印度知识的垄断者。婆罗
  门实义为净行者,能见真谛,解脱生死。但当时一般婆罗门,大多有名无实。
3 阿耨多罗三藐三菩提:最高的佛果,意为无上正等正觉,完全觉悟的生
  命状态。
4 如实知:正确了知事物之实相。


06 不随使死
   随使使、随使死者,为取所缚。
   不随使使、不随使死者,则于取解脱。

43 不随使死

44 远离烦恼得自在

'经文' 印顺本阴相应二一、大正本一五、佛光版一五

    如是我闻:
    一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
    尔时,有异比丘来诣佛所,稽首佛足1,却住一面,白佛言:“善哉!世尊!
今当为我略说法要,我闻法已,当独一静处,修不放逸。修不放逸已,当复思惟:
所以善男子出家,剃除须发,身着法服,信家非家、出家学道,为究竟无上梵行
2,现法3作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”
    尔时,世尊告彼比丘:“善哉!善哉!比丘快说此言:云当为我略说法要,
我闻法已,独一静处,修不放逸,乃至自知不受后有。如是说耶?”
    比丘白佛:“如是,世尊!”
    佛告比丘:“谛听、谛听,善思念之,当为汝说。比丘!若随使使者,即随
使死4;若随使死者,为取所缚。比丘!若不随使使,则不随使死;不随使死者,
则于取解脱。”
    比丘白佛:“知已,世尊!知已,善逝5! ”
    佛告比丘;“汝云何于我略说法中,广解其义?”
    比丘白佛:“世尊!色随使使,色随使死;随使使、随使死者,则为取所缚。
如是受、想、行、识,随使使,随使死;随使使、随使死者,为取所缚。世尊!
若色不随使使,不随使死;不随使使、不随使死者,则于取解脱。如是受、想、
行、识,不随使使,不随使死;不随使使、不随使死者,则于取解脱。如是,世
尊!略说法中,广解其义。”
    佛告比丘:“善哉!善哉!比丘于我略说法中,广解其义。所以者何?色随
使使,随使死;随使使、随使死者,则为取所缚。如是受、想、行、识,随使使,
随使死;随使使、随使死者,则为取所缚。比丘!色不随使使,不随使死;不随
使使、不随使死者,则于取解脱。如是受、想、行、识,不随使使,不随使死;
不随使使、不随使死者,则于取解脱。”

45 不随使死

46 远离烦恼得自在

    时,彼比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退。独在静处,精勤修习,住不放
逸。精勤修习、住不放逸已,思惟:所以善男子出家,剃除须发,身着法服,信
家非家、出家,乃至自知不受后有。
    时,彼比丘即成罗汉6,心得解脱。

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
    那时,有一名比丘,来拜访佛陀,他对佛陀行了最恭敬的稽首礼之后,站在
一边,禀告佛陀说:“善哉!世尊!请为我说佛法的重点,我听法之后,会找一
个清静的地方,自己好好的思惟,精勤修习,收敛身、口、意行,住不放逸,然
后思考:善男子(信佛之男众)之所以剃除须发,身穿法服,出家学道,是因为
相信世间的家,并非身心安止的所在,出家学道的目的,是为了成就无上清净梵
行,于当下自知自证:烦恼断尽,一切烦恼不生,清净的身、口、意行已确立,
应做之事已做,自知不会再于生死轮回中流转。”
    这时,世尊告诉该比丘说:“很好!很好!你畅快的说出这些话:要我为你
解说佛法的重点,在听闻佛法之后,将独一静处,修不放逸,直到自知不受后有。
你是这样说的吗?”
    比丘禀告佛陀:“是的,世尊。”
    佛陀告诉比丘:“仔细听,听后好好思惟,我现在就为你说。比丘!若是听
随贪、瞋、痴情结的驱使,就是被结使绑死,而随结使于生死中流转,也就是被
爱取所绑;比丘若不听随这些结使的驱使,就不会被绑死在结使里。不听随结使
的驱使,不被结使绑死,就是从爱取中解脱出来。”
    比丘禀告佛陀:“知道了,世尊!知道了,善逝!? ”
    佛陀告诉比丘:“你如何就这些重点提示,而广泛、详细的了解其义理?”

47 不随使死

48 远离烦恼得自在

    比丘禀告佛陀:“对于色的现象,若随着欲贪结使的推动而反应,那么就会
受到结使的限制而不得出离。像这样被结使推动、绑死,而随结使于生死中流转,
就是被爱取所束缚。对于受、想、行、识的现象,也要这样思惟。世尊!若是对
于色的现象,不随着结使推动而反应,就不会受到结使的限制而无法出离。不随
着结使雅动,不受结使限制,就能从爱取中解脱出来。对于受、想、行、识的现
象,也要这样思惟。这是我就世尊的重点提示,所做的广泛的理解。”
    佛陀告诉比丘:“很好!很好!我只说了重点,你就能举一反三,做广泛的
了解。就是说,对于色的现象,若是随着爱欲业识所形成的结使的雅动而反应,
那么就会受到结使的限制而不得出离。像这样被结使推动、绑死,而随结使于生
死中流转,就是被爱取所束缚。对于受、想、行、识的现象,也要这样思惟。若
是对色的现象,不随着结使推动而反应,就不会受到结使的限制。不随着结使推
动,不受结使限制,就能从爱取中解脱出来。对于受、想、行、识的现象,也要
这样思惟。”
    那时,这位比丘听闻佛陀所说,心大欢喜,礼佛而退,单独在安静的地方,
精勤修习,心神收敛,思惟:为什么善男子要出家,剃除须发,身穿袈裟,相信
世间无家可归,出家修行,至证得阿罗汉果,自知不受后有。
    当时,这位比丘听法之后,住不放逸,精勤思惟,证得阿罗汉果,心得解
脱。

'注释'

1 稽首佛足:即头面礼足,前额触受礼者之足以表恭敬,为古印度之古礼。
2 梵行:清净的身、口、意、行。
3 现法:当下的身心经验。
4 若随使使者:第一个“使”是名词,指结使,即受贪、
  而形成的情结、烦恼。第二个“使”是动词,指推动、瞋、痴的无明驱力驱使。

49 不随使死

50 远离烦恼得自在

5 善逝:佛陀十大名号之一,指在所有触境,都能善巧的舍离、灭尽所有欲
  贪。
6 罗汉:即阿罗汉,为贪、瞋、痴永断,完全解脱的生命状态。故又译为杀
  贼,杀除烦恼之贼害;或译应供,值得天人供养;又译不生,证入涅槃,
  不再于三界(欲界、色界、无色界)受生。


'07' 一切相无我
   当观所有诸色,若过去、若现在、若未来,
   彼一切悉皆非我、不异我、不相在,
   如是平等慧正观。

51 一切相无我

52 远离烦恼得自在

'经文' 印顺本阴相应二九、大正本二三、佛光版二三

    如是我闻:
    一时,佛住王舍城迦兰陀竹园1。
    尔时,尊者罗喉罗2往诣佛所,头面礼足,却住一面

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