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第16部分

菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第16部分

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  修耐怨害忍之理者.观察彼能害之人.于不作害有无自在.以非有自在故为损害。谓以宿习烦恼种子.及非理作意等因缘.而起欲作损恼.以是复起诸损之加行.由此于他发生苦故。然彼亦为烦恼自在.如作僮仆于自无主。被他劝使而作损害.故瞋不应理。譬如被魔所附者.随彼自在而转.虽遇来救解为作饶益之人.彼反作损害而行打等.然皆念彼因魔力故.毫无自主故如是作。于彼无少忿恚.惟努力令其离魔。菩萨亦须如是作也。四百颂云.「瞋亦鬼所持.医不愤如是.能仁见烦恼.非属烦恼人。」又如月称阿阇黎亦云.「此非有情过.此乃烦恼咎.察已诸善巧.不忿诸有情。」复次.领受损害所生苦者.是受我往昔所集恶业之果依于彼故.此业当尽。若于彼修忍.则不新集于后受苦之因。若瞋恚者.则彼业亦须受极大之苦焉。以是之故.如疗重病之方便.须忍于针炙.为除大苦.而忍小苦.极应理也。
  修安受苦忍之理者.彼已生苦.若有治法.则不须意不喜悦。若不可治者.虽不欢喜.亦无益而有过。倘太娇惯.虽微小苦亦极难堪忍.若娇泰小.虽大痛苦亦能耐故。心持苦品之理者.谓若无苦.则于生死不希出离.故有能劝解脱之功德。又若遭痛苦.则摧矜高.故亦有除慢之功德。又若领纳猛利苦受.则思彼苦从不善生。不欲彼苦之果.须止其因.故亦有于罪恶生羞耻之功德。以苦逼者.则希欲安乐.需彼安乐须修善故.亦有于修善生欢喜之功德。比例自心.念他亦苦.于轮回者知生悲悯。念此苦恼是希求处.而数数修心。彼复如云.「若修不易成.此事定非有.以是修小苦.大苦亦当忍。」执持安受苦意乐之甲胄.渐于小苦受之.则安受苦力.当愈增广也。
  修法思胜解忍之理者.信境谓三宝.证境谓二无我.欲境谓佛菩萨之大力.取舍之境谓善行恶行之因及彼等果.修习境所得之义谓菩提.得彼之方便谓菩萨学处之道.闻思之境谓十二分教等之正法。于彼等须无类别而修胜解也。
  寅四精进学处分三.卯初精进自性.卯二精进差别.卯三于身心生起之法。 今初
  于摄善法.及作有情义利之故.心生勇悍.及由彼心所起三门之动业.广如菩萨地中说。
  卯二精进差别有三. 一擐甲精进者.菩萨于精进加行之前.其心勇悍为先导.而擐意乐之甲。以百千俱胝倍三无数大劫.为除一有情之苦.乃至唯住地狱而能成佛.亦勇悍而为.为以圆满菩提故而行精进。如是住于精进.犹且不舍。况于短时小苦则何待言哉.如此念已.而着意乐之铠甲。二摄善法精进者.为修六度故.于彼应行。三饶益有情精进者同前。
  卯三于身心生起之法中.勤发精进之胜利者. 庄严经论云.「善法聚中精进胜.由依此故彼随得.以精进后住胜乐.世出世所摄成就。精进当得世受用.精进能具极清净.精进超脱萨迦耶.精进成佛胜菩提。」摄度论亦云.「若具无厌大精进.不得不成悉皆无。」又云.「非人于彼喜饶益.当得一切三摩地.有果度诸日夜时.以功德聚不下堕.得胜人法之诸事.增长犹如青莲花。」不勤发之过患者.海慧问经云.「具懈怠者.于菩提极远而甚远。诸具懈怠者.从无布施乃至无慧。诸具懈怠者.无能利他。」又念住经亦云.「唯一烦恼本.何有如懈怠.谁有一懈怠.彼是无诸法。」如说应思。正生精进之违缘有二.一虽见能修善法而不行.二念我何能修彼之怯弱。初中复二.一念后有暇而作推缓.二为庸常事等所映蔽。初之对治者.当思已得人身.速当坏灭.死堕恶趣.后难得此妙善之身。修此三者.前已说讫。贪着庸常事之对治者.应思正法.是出生现后无边喜乐之因。无义戏论及掉举等诸散乱事者.是能失坏现世之大利.及引发后世无义众苦之所依.应断灭之。第三怯弱复有三.一以所得佛之功德无边故.而念我不能得。二以方便须舍手足等无量难行故.而念我不能行。三以处所须于生死受无边生故.而念于尔时被生死苦所损恼而怯弱也。初之对治者.念昔诸佛亦非最初即得甚高之道.亦唯如我于道渐次上进而成佛。薄伽梵亦说.诸较我极为下劣者.亦当成佛.我若不舍精勤.何故不得.当思惟之。第二对治者.念虽应施身等.然于生难行想时.亦可不即施.若至舍时如与果菜等.则无所难也。第三对治者.念以菩萨断罪故.则苦果不生.以坚固通达生死无有自性如幻故.则于心无苦。以身心增广安乐.虽住世间.无所厌事。如是思已.而断怯弱也。
  精进所依之顺缘有四.一胜解力者.修习业果.于取舍而生欲乐也。二坚固力者.于未观察.任何不随而转.观已起行则至究竟。三欢喜力者.如婴儿戏.无辍无厌.而行精进。四止息力者.以勤精进身心疲劳.由暂止息.疲劳得苏.仍无间而行也。如是由灭违缘及依顺缘.身心轻利.如风吹木棉摇曳之中而行精进也。修学精进时.具足六度而行者.自住精进.亦安他于精进.是精进之布施.余者同前。
  寅五静虑学处分三.初静虑自性.二静虑差别.三于身心生起之法。 此中初者.于随一妙善所缘心一境性.心正安住。第二差别者.从自性门.有世出世间之二。从品类门.有止与观及止观双运之三品。以作用之差别.有令现法身心安乐而住.及现证功德.与饶有情之静虑。一于何等引生起身心轻安之静虑。二成就神通解脱处胜处等共诸声闻所有功德之静虑。三以静虑成办十一种饶益之静虑。第三生起之法.思惟修静虑之胜利及不修之过患等.于下奢摩他时当广说。修学静虑具六度之施者.自住静虑.亦安他于彼是也.其余如前。
  寅六智慧学处分三.初智慧自性.二智慧差别.三于身心生起之法。 此中初者.总言慧者.于所观境.事物或法.能具拣择.此通于五明处善巧之慧也。第二慧差别中有通达胜义.通达世俗.及通达有情义利之三慧。一通达胜义者.无我之事实义.由总义门而为比度.及由现证门而为量度也。二通达世俗者.即通五明处善巧之慧也。三通达有情义利者.即了解有情现后无罪义利.如何修行之理也。第三生起之法.应思惟慧生不生之功德及过患。初者.般若百颂云.「见不见功德.慧是其根本.由修此二故.当摄持智慧。」菩萨于乞者.虽施身肉.如取之于药树.无慢怯等之分别者.盖以智慧现证真实之故也。又以见三有涅盘衰损之慧.为利他而修戒令戒清净。以慧通达不忍及忍之损益令心调伏.不为邪行苦楚所夺。又以慧善知精进之事.于彼精进.趣道甚速。又安住真实义静虑之殊胜喜乐.以依道理之慧而成办.故能清净施等五度者.由般若而得自在也。显现相违之二事.以具慧故成不违者。如菩萨若为四洲之转轮圣王.而不为增上欲尘所转者.是具足慧臣之力。如是虽见悦意有情.慈心猛利.然不致掺合少许之贪着。虽于有情之苦.有猛利恒常不忍之悲愍.然无忧逼.致起为善不勇之懈怠。虽具欢喜无量.然心于所缘.无散乱之跃动。虽常具平等大舍.然于众生义利刹那亦不弃舍者.以具慧使然也。又于能为彼等同等力之障碍.亦以慧而灭故。如赞所应赞云.「不舍于法性.而随顺世俗。」谓诸相缚所执之事.虽微尘许亦不可得.而于得大决定之法性亦不须舍.然与内外因缘出生别别之果.心得决定之俗谛.亦不相违.而且随顺。故于诸无慧力者最极乖违之事.而于具慧者不违且顺。又如彼论云.「开许及遮止.佛语或一定.或时则不定.彼此亦无违。」谓大小乘及显密二中.开遮不同.有其多种.彼等以一补特伽罗受持二种.寻求无量经教之密意.无慧力者虽成相违.然于善巧则不相违。亦是以慧而为之也。次慧不生之过患者.若离智慧.则施等五度及见不成清净.摄度论云.「若无智慧而求果.布施自性不成净.利他舍施说为胜.余是增财之加行。」又云.「不以明慧而除暗.彼不能具清净戒.多以无慧诸戒等.以染慧成烦恼浊。」又云.「由邪慧过扰其心.不信解住忍功德.分别美恶持不善.如无功德王名称。」又云.「于诸智者胜赞叹.较彼深细更无余.以欲过失不能障.意正无慧不可成。」又云.「于慧无勤心若执.彼见不成清净。」其中王名称者.谓无功德之王.虽偶一次而起名闻.随即失也。以是之故.须生智慧.彼因亦于清净之经典.与心之能力相称而为听闻。摄度论云.「寡闻盲汉不知修.无闻彼当何所思.故当勤闻从彼因.如思以修广生慧。」至尊慈氏亦云.「三轮诸分别.许彼所知障.悭等诸分别.许彼烦恼障。远离彼诸障。除慧更无余.胜慧闻为本.是故闻为胜。」集学论亦云.「应忍当求闻.次应住林薮.当精进等引。」前贤亦云.「须先闻诸法.而铭于心.数数思惟筹量分别。若将法忘已.纯一执心.则于修学无有助伴。故上修者由闻上.中修者闻亦中耳.有几许修习.须如尔许了知法而渐次增大也。若如是思惟决定了知坚固者.于恶友说一切善不善意乐皆是分别.悉应断弃者.则念法中未如是说.善知识亦不如是认许.便不

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